五、《易傳》的內(nèi)容和特點(diǎn)

《易傳》是戰(zhàn)國以來儒家學(xué)者系統(tǒng)解釋《易經(jīng)》的著作，共七種十篇，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。《易緯·乾鑿度》稱為《十翼》，言其為《易經(jīng)》之羽翼，有輔助之意，表示是用來解釋《易經(jīng)》的。漢代學(xué)者稱解釋儒家經(jīng)典的著作為“傳”，《十翼》一類的著作也被稱為《易傳》。有時，漢代經(jīng)師也將自己解釋《周易》的作品稱為《易傳》。東漢經(jīng)師為了區(qū)別所謂孔子所作的《易傳》和一般經(jīng)師的著述，取《易緯》之說，稱戰(zhàn)國以來的解《易》的著作為《十翼》。

有一種意見，以為《十翼》在漢初并不稱為《易傳》，而依司馬談《論六家要指》所說，稱之為《易大傳》。其實(shí)，司馬遷《史記·太史公自序》中，已經(jīng)明確地稱孔子所作為《易傳》。漢初許多著作，如陸賈《新語》引《系辭》文，《淮南子》引《序卦》文，《春秋繁露》引《文言》文，《禮記》引《象》傳文，皆稱“《易》曰”。《韓詩外傳》引《系辭》文，則稱“《傳》曰”。足證漢朝初年已經(jīng)稱《十翼》之類的著作為《易傳》或《傳》了。而《易大傳》之稱在漢初文獻(xiàn)中僅此一見。據(jù)此，將《十翼》統(tǒng)稱之為《易大傳》，缺乏足夠的說服力。據(jù)宋人歐陽修在《易童子問》中考證，《易大傳》是指《系辭》而言。因為此傳乃通論《周易》之大義，不是如《彖》、《象》那樣，逐句解釋經(jīng)文的著作，所以又稱之為《易大傳》。（朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》）

《易傳》的主要部分是解釋《周易》經(jīng)文和筮法的，這方面的問題屬于占筮的原則和體例問題。其內(nèi)容包括兩個方面：一是對卦爻辭的意義及其吉兇詞句的解釋；一是論揲蓍求卦的過程。《彖》、《象》二傳的內(nèi)容屬于前者，《系辭》和《說卦》中的某些章節(jié)，討論了后一問題。

《易傳》對卦爻象和卦爻辭的解釋，繼承和發(fā)揮了春秋以來的取象說和取義說。所謂取象，即以八卦象征各種物象，再用八卦所象征的物象，說明重卦的卦象，以此解說一卦的卦辭和爻辭，論證所占問之事的吉兇。所謂取義，即以卦名的意義和卦的德行說明重卦的卦象，并以此解說卦爻辭，從而推斷所占問之事的吉兇。除此之外，《易傳》又提出爻位說，即以爻象在全卦中所處的地位說明一卦之吉兇。其中有當(dāng)位說、應(yīng)位說、中位說、承乘說等。值得注意的是，《大象》傳（《象》傳又有《大象》傳、《小象》傳之分）則著重以天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八種自然現(xiàn)象解釋八卦，進(jìn)而解釋卦象的義理。其對卦象的解釋，前句講自然現(xiàn)象，后句則講人事生活教訓(xùn)，以自然現(xiàn)象比附人事活動，企圖將天道和人道統(tǒng)一起來，為人類的政治倫理行為在自然界尋找依據(jù)。特別應(yīng)該指出，此傳對卦辭的吉兇未做解釋，只是依據(jù)卦象和卦名，講人在社會生活中所應(yīng)遵循的規(guī)范和規(guī)則。這樣，《周易》就被看成是一部政治、倫理的教科書了。

關(guān)于占筮之法，《系辭》傳和《說卦》傳對以蓍求卦和畫卦的過程作了許多論述，如《系辭》“大衍之?dāng)?shù)”章，“易有太極”章，《說卦》“參天兩地”章等。“大衍”章說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。”“是故四營而成易，十有八變而成卦。”按朱熹《周易本義·筮儀》的解釋，這是說，以五十根蓍草為演算求卦之?dāng)?shù)，即“大衍之?dāng)?shù)”，從中抽出一根放在外邊，不參與蓍草數(shù)目的變化，稱為“其用四十有九”。把四十九根蓍草任意分為兩部分，即“分而為二以象兩”，此為第一營，即第一步經(jīng)營。于左邊一堆中取出一根放在一旁，即“掛一以象三”，此為第二營。將左右兩堆蓍草，以四根為一組，分別數(shù)之（“揲”），即“揲之以四以象四時”，此為第三營。將左右兩堆分?jǐn)?shù)之余數(shù)（“奇”），或一根，或二根，或三根，或四根，放在所掛蓍草之旁（“扐”，一說謂指間），即“歸奇于扐以象閏”，此為第四營。以上“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”四次經(jīng)營，稱為一變，即“四營而成易”。一變之后，再將左右兩堆蓍草混而為一（“掛一”、“歸奇”之?dāng)?shù)除外），如上述四營程序數(shù)之，此為第二變。二變之后，又將剩余的左右兩堆蓍草并而為一，依四營的程序再數(shù)一遍，此為第三變。三變的結(jié)果，左右兩部分蓍草所剩的總數(shù)目只能有四種情況：或三十六（4×9），為老陽之象；或三十二（4×8），為少陰之象；或二十八（4×7），為少陽之象；或二十四（4×6），為老陰之象。陽爻之象畫為—，陰爻之象畫為--，便得出卦象中的一爻之象。共經(jīng)過十八變，便得出自下而上六爻的形象，成為一卦，此即“十有八變而成卦”。這就是《易傳》所提供的“揲蓍求卦”之法。至于如何判斷所求得之卦的吉兇，現(xiàn)存《易傳》中沒有提供材料。而朱熹在其《易學(xué)啟蒙》中，則擬定了七條體例，可供參考。

同《易經(jīng)》相比，《易傳》的顯著特點(diǎn)是，將古代的卜筮之書哲理化了。《易傳》解經(jīng)，就其對筮法體例的論述和對卦象及卦爻辭的解釋說，都企圖從哲學(xué)的高度加以概括，將《周易》的內(nèi)容邏輯化、體系化。儒家的倫理觀念，道家和陰陽家的天道觀，成了《易傳》的指導(dǎo)思想。《易傳》實(shí)際上是哲學(xué)著作，有自己的理論體系，成為戰(zhàn)國時期一大哲學(xué)流派。

《易傳》所提出和論述的哲學(xué)問題是多方面的，包含有深刻的人生智慧，可以從以下幾個方面來說明：

（一）一陰一陽之謂道

《易傳》吸收道家和陰陽家的陰陽學(xué)說，以陰陽范疇解說《周易》的卦象、爻象和事物的根本性質(zhì)，并概括出一條總原則，叫做“一陰一陽之謂道”，視其為自然界和人類社會的普遍規(guī)律。“一陰一陽”，就是又陰又陽，即有陽就有陰，有陰就有陽，陽可變?yōu)殛帲幙勺優(yōu)殛枴ｊ庩杻蓚€方面相互聯(lián)結(jié)，相互推移，相互作用，就是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以稱為“道”。認(rèn)為天地之間，凡是繼承這一法則的，便是完善的；凡是具備一陰一陽的，就完成其本性。就是說，任何事物，包括卦、爻象的變化，都是又陰又陽，這就是事物完善的本性。所以要從陰陽兩個方面觀察事物的性質(zhì)，既要看到陽的一面，又要看到陰的一面，不能有所偏廢，見仁而不見智。

《易傳》將具體事物的屬性抽象為表達(dá)對立性質(zhì)的陰陽范疇，并把對立面的依存和轉(zhuǎn)化概括為“一陰一陽”，主要是強(qiáng)調(diào)陰陽兩個方面相反相成，互濟(jì)互補(bǔ)，和諧統(tǒng)一。當(dāng)陰陽兩種勢力配置得當(dāng)，諧調(diào)相濟(jì)，形成一種優(yōu)化組合，就會出現(xiàn)和諧的局面，從而使事物得以亨通；相反，如果配置不當(dāng)，陰陽失調(diào)，剛?cè)峁援悾蜁购椭C局面受到破壞，以致發(fā)生沖突，從而使事物阻塞不通而出現(xiàn)危機(jī)。因此，《易傳》把“保合太和”作為最高的價值理想。“保合太和”，就是使陰陽兩種勢力或各種矛盾方面保持最佳的和諧狀態(tài)。自然界以及社會的和諧狀態(tài)，是人類生存和發(fā)展的必要條件。

（二）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

“一陰一陽之謂道”這一命題，其涵義之一，是指陰陽變易的法則。對于這一法則，《易傳》作了多方面的論述。關(guān)于事物變化的原因，它認(rèn)為，完全是由于事物本身所具有的陰陽兩種勢力決定的。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓?span id="1hdwacs" class="kt_102">（《周易·系辭上》）, “剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲小?span id="cvootsq" class="kt_102">（《周易·系辭下》）。剛?cè)嵋布搓庩枺杽偠幦帷Ｏ嗤萍聪嗷ネ埔疲嗷プ饔谩側(cè)岫诚嗷ネ埔疲M(jìn)退消長，方有卦、爻象的變動。這既是《周易》的法則，也是宇宙的普遍規(guī)律，此即《系辭上》所說“六爻之動，三極之道也”，是天、地、人三才至極之道。此種觀點(diǎn)，是把對立面的相互作用看成變化的原因，乃中國古代內(nèi)因論的先驅(qū)。

（三）物極則反

在《易傳》看來，由剛?cè)嵯嗤扑鸬氖挛镉撓L的變化過程中，總是由于發(fā)展到頂點(diǎn)，而向其自身相反的方面轉(zhuǎn)化。這個道理易學(xué)史上稱為“物極則反”。《易傳》雖然尚未明確提出此命題，但卻闡發(fā)了這一思想。如在《象傳》看來，《乾》卦六爻，從初爻到上爻，是一個向上發(fā)展的過程。五爻表示達(dá)到了高貴的地位，大有作為；但再往上發(fā)展，達(dá)到上爻即頂點(diǎn)，就要走向反面，此即《小象》所說：“亢龍有悔，盈不可久也。”后來，孔穎達(dá)對此加以發(fā)揮，說：“上居天位，久而亢極，物極則反，故‘有悔’也。”（《周易正義·乾》）《周易正義》概括為“物極則反”，是符合《象》文本義的。《文言》解說《乾》卦上九爻辭，也反映了“物極則反”的思想。

（四）憂患意識

基于對“物極則反”法則的認(rèn)識，在《易傳》的生活智慧中，充滿了憂患意識。《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”認(rèn)為殷周之際，社會劇烈變動，天命轉(zhuǎn)移，政權(quán)更替，所以《周易》充滿了憂患意識，卦、爻辭中多危言，使人聽而警覺，“懼以終始”，不忘憂危之事，于危機(jī)中方可保其平安。又說：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故；無有師保，如臨父母。”認(rèn)為《周易》的作用就在于使人知道警惕戒懼，又明白憂患與事故，雖然沒有師保，也如同父母親臨一樣，不斷告誡自己。因此，歷代易學(xué)家，尤其是儒家學(xué)者，都重視《周易》的憂患意識及其價值，視其為處理人生遭遇的準(zhǔn)則。所謂憂患意識，是說，人對自己的處境，無論是順境還是困境，都應(yīng)時刻抱有警惕之心，即使處于逆境，也不要動搖自己的信念，如《困》卦《象》傳所說，“君子以致命遂志”，努力爭取改變現(xiàn)狀，迎接光明來臨。此種憂患意識，是《周易》所倡導(dǎo)的人生觀的一大特色。

正是基于這種憂患意識，《易傳》又提出了“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”（《周易·系辭下》）的主張，作為安身立命的依據(jù)。如果安于其治，保持現(xiàn)狀，就會招來禍亂和危亡。認(rèn)識到這一點(diǎn)，在政治生活中，就可以防止走向反面。

（五）趨時尚中

為了避免傾危，保持安寧，或防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)其向好的方面轉(zhuǎn)化，《易傳》提出了一套安身立命之道，首要的就是趨時尚中說。所謂“中”，就是不偏不倚，是將事物的各種矛盾處理得恰到好處，既不過分，又無不及，從而使事物處于最佳狀態(tài)。因此，《易傳》特別推崇“中”道，要求人們“執(zhí)中守正”。所謂“時”，即時機(jī)、時運(yùn)、時勢；“趨時”，就是主動地適應(yīng)時勢，及時抓住機(jī)遇，對原有的東西隨時加以變通。適時則吉，失時則兇。要想求得生存和發(fā)展，必須“與時偕行”, “變通趨時”。《易傳》還將“中”與“時”聯(lián)系起來，把“時中”即因時而行中道，作為人的行為的準(zhǔn)則。

（六）裁成輔相

在天人關(guān)系方面，《易傳》又提出了強(qiáng)調(diào)天人諧調(diào)的“裁成輔相”（《周易·泰·象》有“財（同裁）成天地之道，輔相天地之宜”句）說。所謂“裁成”，即加以裁制完成。“輔相”，即遵循固有的規(guī)律加以輔助。認(rèn)為圣人應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對自然加以輔助，節(jié)制調(diào)整，以成就天地化育萬物的功能，使之更加適合人類的需要。《文言》傳也認(rèn)為，圣人掌握了《周易》的法則，其德行則與天地日月相一致，先于天時的變化而行事，對自然加以引導(dǎo)、開發(fā)，自然也加以順從；于天時變化既發(fā)之后行事，則注意適應(yīng)自然變化的法則。這便是“與天地合其德”。也就是說，人只能適應(yīng)、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、輔助自然，使人與自然相諧調(diào)，而不能違背自然法則，破壞自然。

這種天人諧調(diào)論，既注重了充分發(fā)揮人的主體的能動性，在自然面前有所作為，又強(qiáng)調(diào)了必須尊重客觀的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，是一種關(guān)于天人關(guān)系的全面的觀點(diǎn)。

（七）《易》與天地準(zhǔn)

《易傳》通過對筮法的解釋，探討了世界的本原問題，提出“有天地然后萬物生”（《周易·序卦》）的命題，以天地為萬物的根源和基礎(chǔ)，認(rèn)為“天地交而萬物通”（《周易·泰·彖》）, “天地感，而萬物化生”（《周易·彖下》）。進(jìn)而提出“《易》與天地準(zhǔn)”（《周易·系辭上》）說，說明《周易》乃圣人仰觀天文，俯察地理，效法自然現(xiàn)象及其變化的過程而制定的，是對天地萬物的摹寫，并非任意的創(chuàng)造。因此，《周易》就包含有天地間的一切道理。人們只要掌握了《周易》的法則，就可以“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”（《周易·說卦》）,“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《周易·系辭上》）。

當(dāng)然，我們還可以從《周易》對中華文化的貢獻(xiàn)以及政治謀略、管理思想、道德原則等方面，揭示《易傳》的豐富內(nèi)涵。總之，《易傳》通過對《周易》原理和筮法的解釋，提出了一系列哲學(xué)觀點(diǎn)、范疇和命題，論述了《周易》的基本原理，進(jìn)而探討了世界的本原，研究了事物的本性及其變化規(guī)律，提出了一些人類生活的根本原則，從而使《周易》這部古老的占筮著作走上了哲學(xué)化的道路。《周易》又成為講宇宙人生根本原理的書。