二 文獻典籍所載“懸圃”與昆侖關系緊密

《山海經·西山經》載：“又西三百二十里，曰槐江之山……實惟帝之平圃……南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂……”依《山海經》所記，此“平圃”與昆侖有緊密關聯。郭璞注曰：“平圃，即玄圃也。”郭璞所據何典，我們不得而知。郭璞《注山海經敘》又曰：“穆王享王母于瑤池之上，賦詩往來，辭義可觀。遂襲昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡玄圃之山，乃取其嘉木艷草奇鳥怪獸玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養之于中國。”從郭璞的記述中，我們照樣可以得知，“玄圃”與昆侖關系異常密切。對《西山經》以及郭璞的注解，袁珂也有自己的看法：“玄圃，《穆天子傳》《淮南子·墬形篇》作縣圃，玄、縣聲同，古字通用。”袁珂贊同郭璞解“平圃”為“玄圃”，與李善、金開誠等認為的“玄”“縣”為古今通假的說法相同，其誤亦為簡單通假，沒能聯系昆侖作深入的文化闡釋。

《穆天子傳》記載：“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山，是唯天下之高山也，孳木□華不畏雪。’天子于是取孳木華之實，持歸種之。曰：‘舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃。'……曰：天子五日觀于舂山之上。乃為銘跡于縣圃之上，以詔后世。”理解此段材料的關鍵為“舂山”一語。依筆者揣摩，“舂山”即為今之“蔥嶺”，即帕米爾高原，是西域和中亞的分界嶺，位于中國、塔吉克斯坦和阿富汗邊境，號稱“亞洲屋脊”，“北絲綢之路”有一條就是越蔥嶺西去波斯和羅馬的。“舂”“蔥”一音之轉，也可能本為音譯的外來詞，當時的翻譯用了不同文字記錄這一語音而已。

穆天子姬滿在位第十七年，命造父駕八駿、率六師，遠涉昆侖山拜會西王母，他們穿越塔克拉瑪干沙漠，抵達蔥嶺，即帕米爾高原，但是，周穆王一行卻認為已經到達了昆侖。為什么名為蔥嶺，會是該山長滿青蔥？此蔥被帶回中原，為了和中原本土蔥相區別，名之為胡蔥。《后漢書·西域傳》載“蔥嶺”，李賢注曰：“蔥嶺，山名也。《西河舊事》云：‘其山高大，生蔥，故名。'”《爾雅翼》《太平御覽》《本草綱目》等典籍皆載有“胡蔥”，“胡蔥”當是異于中原“蔥”的一種近似物種，此“胡蔥”可能即原產于蔥嶺。又有典籍認為“蔥”當指顏色。《爾雅·釋器》曰：“青謂之蔥。”郭璞注曰：“淺青。”昆侖本兼青黑之義（詳后論），兩相印證，似乎蔥嶺當與昆侖有密切關聯。王褒《九懷》就謂“朝發兮蔥嶺，夕至兮明光”，王褒此句明顯模擬《離騷》“朝發蒼梧、夕至懸圃”以及“朝發天津、夕至西極”的用語形式。我們知道，《離騷》中屈原的幾次神游活動都是以昆侖為中心，王褒正是依據對《離騷》文脈大意的理解來創作擬騷作品的，揣摩王褒詩句，他似乎就認為昆侖即為蔥嶺。

《淮南子·墬形》篇的記載對解開懸圃和昆侖之謎極有價值：“禹乃以息土填洪水，以為名山。掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸……旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉衡維其西北之隅，北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃……昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”此說多為后世楚辭注家廣為援引，特別是昆侖三層之說，影響甚巨。“傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中”，聯系《離騷》“吾令帝閽開關兮，依閶闔而望予”句，可知《離騷》與《淮南子》的昆侖神話可能同出一源。依《墬形》所記，昆侖與“懸圃”的關系正如人體之與頭頂，不可分離。

東方朔《海內十洲記》也記載了懸圃與昆侖：“昆侖山三角。其一角正北，干辰之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃堂。其一角正東，名曰昆侖宮。”《淮南子》記昆侖有三層，《海內十洲記》卻說昆侖有三角，那么，昆侖到底是三層還是三角？恐怕已難于考訂。但是，酈道元《水經注》曰：“三成為昆侖丘。《昆侖說》曰：‘昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”酈道元引《昆侖說》為證，認為昆侖大山由三層組成，這與《淮南子》所記相合，所不同者為三層的具體名目。《淮南子》與《水經注》皆從縱向立體角度認為昆侖層疊相加，直插云霄，上達天庭，這似更符合昆侖作為神話通天大山的特質。而《海內十洲記》從橫向平面寫實的角度描述昆侖山不同方位的三個高峰，似與神話昆侖具有的通天功能相去甚遠。

從《山海經》《穆天子傳》《淮南子》《海內十洲記》《水經注》等諸多文獻典籍對“懸圃”的記載來看，懸圃與昆侖關系異常緊密。昆侖與懸圃的關系正如人體與頭部，是整體與局部間不可分離的依存關系。