三、國(guó)學(xué)學(xué)什么

臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：“國(guó)學(xué)是一座山，我等不過(guò)是蚍蜉而已?！眹?guó)學(xué)是一個(gè)極為深廣的范疇，其內(nèi)涵豐富而深邃、厚重而雋永。從學(xué)術(shù)思想的發(fā)展來(lái)看，我國(guó)古代先后產(chǎn)生了先秦百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋朝理學(xué)、明朝心學(xué)、清朝樸學(xué)等標(biāo)志性學(xué)術(shù)，形成了完整而獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系?？酌?、老莊、程朱、陸王等思想家群星閃耀，他們的思想對(duì)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響；從文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了自成體系、獨(dú)具魅力的文學(xué)藝術(shù)?！俺o漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，中華文學(xué)七朝六絕唱；李篆曹隸顏楷王行張草金石刀刻，傳統(tǒng)書(shū)法五體一脈承”，這是一副對(duì)聯(lián)，生動(dòng)列數(shù)了我國(guó)歷代主要的文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)成就。除此之外，古人在音樂(lè)繪畫(huà)、建筑雕刻、飲食服飾、玉石陶瓷、民間藝術(shù)等方面，也留下了豐富的文化遺產(chǎn)。從儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，儒家經(jīng)典主要是“四書(shū)五經(jīng)”，有人將《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，“禮經(jīng)”分為《周禮》《儀禮》《禮記》，連同《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。儒家思想內(nèi)容廣博，而歷代闡釋、注解經(jīng)典的著作更是數(shù)不勝數(shù)。以清乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書(shū)》為例，共收錄了約3500種圖書(shū)，計(jì)有3.6萬(wàn)冊(cè)、7.9萬(wàn)卷、8億字?jǐn)?shù)。這么多書(shū)籍，這么多字?jǐn)?shù)，即使埋首書(shū)卷、窮其一生，也難以完成閱讀，遑論研究。因此，怎樣學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)學(xué)什么，是一個(gè)大問(wèn)題。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，首先要明確目的。學(xué)習(xí)目的不同，要求也不一樣。對(duì)于大多數(shù)人而言，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的是為了修身。先秦諸子都重視修身，老子指出：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。（《老子·第五十一章》）意思是，道化生它，德蓄養(yǎng)它，物賦予它形體，器使它完成自己。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍視德的。墨子強(qiáng)調(diào)君子必須具備廉、義、愛(ài)等品行，“君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀。四行者不可虛假，反之身者也”（《墨子·修身》）。管子把個(gè)人的道德修養(yǎng)視為治理好家庭乃至整個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵所在：“天下者，國(guó)之本也。國(guó)者，鄉(xiāng)之本也。鄉(xiāng)者，家之本也。家者，人之本也?！保ā?span id="4s2maqo" class="kt_100">管子·權(quán)修》）荀子著有《修身》篇，全面闡述修身的內(nèi)容和要求。修身思想在儒家學(xué)說(shuō)中據(jù)有重要地位，有人概括儒家之學(xué)為“修己安人”之學(xué)或“內(nèi)圣外王”之學(xué)。所謂修己和內(nèi)圣，就是修身；安人和外王，指的是齊家治國(guó)平天下?？陀^地講，安人和外王畢竟只有少數(shù)人才能做到，而修己和內(nèi)圣則是所有人都能夠做的事情，也是所有人都應(yīng)該追求的目標(biāo)。圍繞修身學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在儒家看來(lái)，修身是對(duì)每個(gè)人的基本要求，每個(gè)人都必須修身，《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚碇饕切逕捜说牡赖缕沸?，孔子要求其弟子具備孝悌、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信、愛(ài)人等道德品質(zhì)，“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。'”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子還認(rèn)為，一個(gè)仁者應(yīng)該具備莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠的品格，“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。'”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）修身也包括修智，修智一定意義上說(shuō)也是為了修德?！洞髮W(xué)》提出了格物、致知和誠(chéng)意、正心的修身內(nèi)容，南宋真德秀在《大學(xué)衍義》中將格物致知?dú)w結(jié)為學(xué)習(xí)知識(shí)，誠(chéng)意正心歸結(jié)為克服私欲。對(duì)于修德而言，學(xué)習(xí)知識(shí)與克服私欲是相輔相成的，學(xué)習(xí)知識(shí)可以幫助人們明白道理、明辨是非，進(jìn)而幫助進(jìn)德修業(yè)，培育良好品行。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是要學(xué)習(xí)文化，尤其是精神文化。文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的所有成果，一般來(lái)說(shuō)，可以分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)類(lèi)別。物質(zhì)文化是指為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，主要包括城市、鄉(xiāng)村、建筑、交通、生產(chǎn)生活工具等。它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹的精神，而是將人的智慧、思想、勞動(dòng)融入物質(zhì)中形成的一種客觀存在。中國(guó)人吃飯用的筷子、西方人用的刀叉、我們所處的建筑等都屬于物質(zhì)文化，但自然形成的山川河流不屬于物質(zhì)文化。制度文化是人類(lèi)為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，它是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和，主要包括國(guó)家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度以及風(fēng)俗、禮儀、宗教等，構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì)運(yùn)行的習(xí)慣和規(guī)則。制度文化作為物質(zhì)文化與精神文化的中介，深刻地影響著人們的物質(zhì)和精神生活。精神文化是人類(lèi)在從事物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種人類(lèi)所特有的意識(shí)形態(tài)，具體表現(xiàn)在理性思辨、倫理道德、對(duì)美的事物的感受、對(duì)藝術(shù)的品味和精神世界的追求，主要包括思想理論、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)教育。精神文化孕育一個(gè)人的心靈世界，構(gòu)成一個(gè)民族的文化基因。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，既要了解物質(zhì)文化，知曉制度文化，更要聚焦精神文化，厚植思想底蘊(yùn)，升華人生境界，為立身處世提供方向指引和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，主要是學(xué)習(xí)文史哲，尤其是經(jīng)史子集中的名篇。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，歷史是關(guān)于人的活動(dòng)的記載，文學(xué)是人學(xué)，文史哲是人類(lèi)精神追求和思想升華的主要載體，人類(lèi)的精神和思想內(nèi)蘊(yùn)于哲學(xué)、歷史和文藝作品之中。學(xué)文學(xué)廣才增智。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，文學(xué)體裁、風(fēng)格、流派種類(lèi)繁多，文學(xué)現(xiàn)象、潮流和理論形式多樣，杰出文學(xué)家、優(yōu)秀作品層出不窮。文學(xué)通過(guò)形象思維表達(dá)思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向，更容易為人們所喜愛(ài)和接受，也容易發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。學(xué)國(guó)學(xué)必須閱讀文學(xué)，以浸潤(rùn)身心、增長(zhǎng)才情、收獲人生啟迪?？梢詫W(xué)習(xí)“七朝六絕唱”，領(lǐng)略古代文學(xué)或雄奇壯美、或清新婉約，或沉郁頓挫、或豪氣干云，或奇幻浪漫、或智慮深遠(yuǎn)的不凡魅力。也可以學(xué)習(xí)歷代優(yōu)秀散文，比如康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯父子編選的《古文觀止》，這本書(shū)以散文為主，兼取駢文，收錄了諸葛亮的前后《出師表》、王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、張溥的《五人墓碑記》等千古名篇，是首選的普及性古文讀本。學(xué)歷史知古鑒今。唐太宗說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替?！睔v史中匯聚著古圣先賢的智慧，蘊(yùn)含著為人處世的道理。學(xué)國(guó)學(xué)要讀史明史，以開(kāi)闊視野、洞察規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)生活提供有益借鑒。我國(guó)史學(xué)體系完備、典籍眾多，讀史可以閱讀“二十四史”，特別是史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值更勝一籌的“前四史”，即《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》。學(xué)哲學(xué)思辨敏行。中國(guó)古代哲學(xué)最早萌芽于商周，在甲骨文、金文以及《尚書(shū)》《易經(jīng)》等典籍中，已經(jīng)出現(xiàn)了樸素的哲學(xué)思維和辯證法思想。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)哲學(xué)最為輝煌的時(shí)期。在中國(guó)哲學(xué)中影響最大的是儒、釋、道三家，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流，道家思想是以“道”為中心的哲學(xué)體系，佛家思想經(jīng)過(guò)從漢至唐600余年的消化，演變?yōu)橹袊?guó)化的宗教哲學(xué)。這三家思想歷千年而不衰，至今還在深刻影響著中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。特別是儒道兩家的思想，影響中華民族的歷史悠久而范圍廣博。學(xué)習(xí)文史哲應(yīng)當(dāng)以思想理念為主線，以儒道兩家的元典為重點(diǎn)，讀原著、學(xué)原文、悟原理，持續(xù)增強(qiáng)理性思考和抽象思辨能力。