二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義

表征中國(guó)傳統(tǒng)文化的“國(guó)學(xué)”概念自提出以來(lái)，不僅在概念的內(nèi)容和定義上爭(zhēng)議不斷，而且對(duì)其形式和存在的必要性也飽受質(zhì)疑。何炳松在《論所謂國(guó)學(xué)》中尖銳地提出，國(guó)學(xué)來(lái)歷不明、界限不清，并違反現(xiàn)代科學(xué)的分析精神，以一團(tuán)糟的態(tài)度對(duì)待本國(guó)的學(xué)術(shù)，號(hào)召“中國(guó)人一致起來(lái)推翻烏煙瘴氣的國(guó)學(xué)”。錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中指出：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界，國(guó)學(xué)一名，前即無(wú)承，將來(lái)亦恐不立，特為一時(shí)代名詞。”馬一浮在《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，如今國(guó)人已使用習(xí)慣了，其實(shí)不甚適當(dāng)。照舊時(shí)用國(guó)學(xué)為名者，即是國(guó)立大學(xué)之稱(chēng)。今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)，意思是別于外國(guó)學(xué)術(shù)之謂。此名為依他起，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，本不可用。今為隨順時(shí)人語(yǔ)，故暫不改立名目。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些觀點(diǎn)都具有一定的合理性，主要原因是學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)具有普適性，而不應(yīng)以國(guó)別來(lái)區(qū)分；國(guó)學(xué)概念相對(duì)籠統(tǒng)和寬泛，有悖于現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)的發(fā)展趨勢(shì)。然而，誠(chéng)如黑格爾所言“存在即合理”，國(guó)學(xué)這一概念之所以展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和感召力，不僅因?yàn)槠浔旧硪呀?jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展被社會(huì)廣泛接受，更是因?yàn)樗诒４婧秃霌P(yáng)傳統(tǒng)文化上發(fā)揮著符號(hào)性作用。

近代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”曾多次興起，最主要是兩次，第一次興起于20世紀(jì)初，延續(xù)到20、30年代；第二次興起于20世紀(jì)90年代，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)持續(xù)升溫，至今仍在加熱發(fā)展。這兩次興起的緣由有著根本差異，第一次興起是因?yàn)閲?guó)家積貧積弱，目的是為了保存國(guó)學(xué)，具有防守特征；第二次興起是因?yàn)閲?guó)家現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，目的是為了復(fù)興國(guó)學(xué)，充滿(mǎn)進(jìn)取精神。當(dāng)前，全社會(huì)學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)的熱情不減，“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典以及解讀國(guó)學(xué)的著作大量出版；章太炎、陳寅恪、胡適、錢(qián)穆、梁漱溟等國(guó)學(xué)大師受到普遍重視，他們的作品更多地出現(xiàn)在讀者面前；國(guó)內(nèi)數(shù)十家高校設(shè)立了國(guó)學(xué)院系，部分中小學(xué)把國(guó)學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容；專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表了很多國(guó)學(xué)研究文章，多家媒體開(kāi)辦了國(guó)學(xué)專(zhuān)欄和專(zhuān)題節(jié)目，使國(guó)學(xué)以大眾易于接受的形式廣為傳播。國(guó)學(xué)的興起是對(duì)特定歷史時(shí)期否定傳統(tǒng)進(jìn)行反思的結(jié)果。“五四”時(shí)期，為了打破封建傳統(tǒng)，宣傳科學(xué)、民主理念，當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定態(tài)度。“文革”時(shí)期，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到重大破壞。人們對(duì)這兩個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行了很多反思，為國(guó)學(xué)的復(fù)興提供了思想準(zhǔn)備。國(guó)學(xué)的興起是對(duì)西方文化沖擊進(jìn)行防御的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化通過(guò)各種方式滲透到中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，既帶來(lái)了新鮮空氣，又給民族文化帶來(lái)重大挑戰(zhàn)。如何消解西方文化沖擊，如何弘揚(yáng)民族文化，引起了許多人的深思，為國(guó)學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)土壤。國(guó)學(xué)的興起是對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代中華文化體系進(jìn)行展望的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域成就斐然，民族自豪感與自信心空前高漲，推動(dòng)中華文化走向世界的愿望更加強(qiáng)烈，這也促進(jìn)了人們思考依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代中華文化體系，為國(guó)學(xué)的復(fù)興提供了時(shí)代需求。

國(guó)學(xué)具有重要價(jià)值。在形式上，國(guó)學(xué)是中華文明的重要載體。文明的載體多種多樣，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、家族村落、文物古跡都是中華文明的重要組成部分。比較而言，國(guó)學(xué)在中華文明承載中的地位更加重要，它主要以書(shū)籍的形式進(jìn)行文化傳承，就像一根紐帶將形形色色、方方面面的文化珍珠串聯(lián)在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。在內(nèi)容上，國(guó)學(xué)是中華文明的精神體現(xiàn)。國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著五千年來(lái)豐富的思想智慧，儒家的“德治”“仁政”“中庸”思想，道家的“清靜無(wú)為”“上善若水”“道法自然”理念，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，滋潤(rùn)著中華民族發(fā)展成長(zhǎng)，使中華民族以其特有的品質(zhì)和精神風(fēng)貌自立于世界民族之林。在縱向上，國(guó)學(xué)是中華文明向前發(fā)展的有力支撐。通常意義的世界五大文明中，美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明和古希臘文明都曾發(fā)生中斷，有的甚至已經(jīng)消亡，只有中華文明生生不息、綿延不絕、歷久彌新。在中華文明的傳承發(fā)展中，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化一直發(fā)揮著重要作用。而今，我們正處在中華民族偉大復(fù)興的征途中，國(guó)學(xué)對(duì)于樹(shù)立文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義，也必將成為我國(guó)從歷史走向未來(lái)不可或缺的精神力量。在橫向上，國(guó)學(xué)是中華文明對(duì)外交流的寶貴財(cái)富。世界上很多學(xué)者認(rèn)為，中華文明蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨難題的許多重要啟示。國(guó)學(xué)是向世界傳播中華文明的重要平臺(tái)，是中華文明與其他文明對(duì)話(huà)交流的重要資源，對(duì)于保持中國(guó)文化的主體性，包容與吸納世界其他優(yōu)秀文化，促進(jìn)文明互補(bǔ)，都有著不可忽視的積極意義。

傳承國(guó)學(xué)具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義，最重要的意義是有利于傳承中華文明。宋儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、立德立功立言過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)傳承國(guó)學(xué)，能夠促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，推動(dòng)中華文明永葆生機(jī)。其次是有利于促進(jìn)民族復(fù)興。章太炎在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”許守微則說(shuō)：“國(guó)有學(xué)，則雖亡而復(fù)興。國(guó)無(wú)學(xué)，則一亡而永亡。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。中華民族一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難、渡過(guò)難關(guān)，正是得益于我們擁有民族共同認(rèn)可、普遍接受、一脈相承且富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳承國(guó)學(xué)，關(guān)系到民族認(rèn)同感的鞏固與民族發(fā)展力量的凝聚，能夠?yàn)橹腥A民族復(fù)興提供豐厚滋養(yǎng)。再次是有利于增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力，與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力相比，真正影響世界的是文化、價(jià)值觀等軟實(shí)力。以國(guó)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化是中國(guó)在世界舞臺(tái)上的靚麗名片，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。弘揚(yáng)傳承國(guó)學(xué)，可以凝聚民族精神，增強(qiáng)中國(guó)文化影響力和吸引力，推動(dòng)我國(guó)綜合國(guó)力的有效提升。最后是有利于守護(hù)精神家園。國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的思想資源，構(gòu)成了中華民族共同的精神家園，這是維系民族發(fā)展繁榮最深沉的力量。弘揚(yáng)傳承國(guó)學(xué)，能夠培育民族精神，建立文化自信，塑造人們的價(jià)值觀念、倫理道德和思維方式，營(yíng)造追求真善美的良好風(fēng)尚，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)具有迫切的現(xiàn)實(shí)需要。一是構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣需要國(guó)學(xué)。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“風(fēng)俗者，天下之大事。”自上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻調(diào)整，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元多樣多變的復(fù)雜局面，拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等腐朽思想也隨之孳生蔓延，給社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以從領(lǐng)略“見(jiàn)利思義”的義利觀、“思誠(chéng)者，人之道”的誠(chéng)信觀、“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉觀、“取之有度，用之有節(jié)”的消費(fèi)觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，防止和遏制腐朽思想對(duì)社會(huì)心理的侵蝕，促進(jìn)人們自覺(jué)遵守公序良俗，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)尚。二是培育職業(yè)道德操守需要國(guó)學(xué)。當(dāng)前，一些行業(yè)從業(yè)人員在各種利益誘惑下，罔顧社會(huì)公德和職業(yè)道德，漠視甚至侵害公眾利益，違法亂紀(jì)行為時(shí)有發(fā)生。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以從體味“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的財(cái)富觀念、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)、“志不求易，事不避難”的擔(dān)當(dāng)精神、“清、慎、勤”的官德思想中獲得重要啟示，進(jìn)而培育和養(yǎng)成良好的職業(yè)操守。三是提升個(gè)人精神境界需要國(guó)學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，一些人逐漸迷失在對(duì)物質(zhì)生活的追求中，忽視了精神世界的滋養(yǎng)與豐富，有的甚至心靈空虛、精神頹廢、意志消沉，窮到除了錢(qián)什么也沒(méi)有的困境。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是正心修身的重要途徑，可以從感受“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神來(lái)往”的坦蕩曠達(dá)、“雖千萬(wàn)人吾往矣”的堅(jiān)定志向中凈化心靈，潛移默化地提升思想內(nèi)涵和人生境界。