四、學習國學的重點

國學知識十分豐富，涵蓋社會科學和自然科學，包括抽象思維和形象思維，而貫穿其中的靈魂是義理。學習國學的重點就是學習義理。傳統(tǒng)義理思想聚集于儒釋道三家。釋家屬宗教，是外來文化，且經(jīng)過中華文化的熏陶和改造，實際已經(jīng)成為儒道化的佛教。儒道兩家植根于中華大地沃土，在歷史長河中深刻地塑造著中華民族的集體人格。學習國學義理，重點是學習儒道的義理和思想觀點。國學義理的主要載體是文化典籍。中國傳統(tǒng)文化典籍很多，新文化運動時期，胡適和梁啟超曾開過國學書目，影響較大。胡適開出了186種國學書目，其中工具書14種、思想史96種、文學史76種；梁啟超開出了140種國學書目，其中修養(yǎng)應(yīng)用及思想史40種、政治史及其他文獻學27種、韻文38種、小學書及文法7種、隨意涉覽書28種。一般認為，梁的書目比胡的書目適當和合理。即便如此，梁開的書目仍然過多，一些書籍還古奧難懂。學習國學義理，需要進一步縮小范圍，可考慮重點學習《老子》《論語》《孟子》《大學》《中庸》五本經(jīng)典，道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個關(guān)鍵詞。學好這五本書、讀懂這十個詞，就能基本掌握國學的義理，理解國學的內(nèi)容，認識國學的智慧，從而為修身養(yǎng)性、完善人格奠定堅實的基礎(chǔ)。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，相傳為老子所著，是古代先秦諸子分家前的一部著作，為先秦諸子所共仰，被譽為“人生寶典”和“萬經(jīng)之王”。《老子》分上篇“道經(jīng)”、下篇“德經(jīng)”，計81章、5000余字。《老子》的最高范疇是道，主題思想是道法自然，邏輯結(jié)構(gòu)是由自然之道進入倫理之德，最終歸于政治理想和治國之道。在哲學上，道是天地萬事萬物之母，有無對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)，物極必反是萬物演化的規(guī)律；在倫理上，道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等德性；在政治上，道要求對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。

《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，《漢書·藝文志》說：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子急卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！薄墩撜Z》全書20篇，計492章、15000余字?！墩撜Z》的最高范疇是仁，注重做人和修身，首篇圍繞做人這一主題進行議論，以后各篇分別論述為政以德、守禮明禮、擇仁處仁，層層剝離，依次展開。其中首篇至為重要，是理解《論語》全書的關(guān)鍵，宋人吳壽昌認為：“今讀《論語》，且熟讀《學而》一篇。若明得一篇，其余自然易曉?！保ā?span id="vyaaaav" class="kt_100">朱子語類》卷二十）朱熹十分贊同這一觀點，并在《朱子語類》中加以引用。

《孟子》相傳為孟子及其弟子萬章、公孫丑共同編纂，主要記錄孟子的政治思想、治國理念和政治行為。《孟子》全書7篇14卷，計286章、35000余字?！睹献印穼W說的出發(fā)點是性善論，強調(diào)仁義禮智是人的本性，是區(qū)別于禽獸的社會屬性；在政治方面，提出民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），要求統(tǒng)治者保民、養(yǎng)民、教民，實行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一樣，也是一位成績斐然的教育家，認為教育是君子“三樂”之一，“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。（《孟子·盡心上》）

《大學》相傳為曾子思想，為曾子后學所寫定，主要論述儒家修己安人、內(nèi)圣外王的思想。《大學》全文計11章、1700余字，圍繞“修己以安百姓”的主題，提出并闡述了明明德、親民和止于至善的“三綱領(lǐng)”，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”。朱熹評價《大學》是“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也”（《四書章句集注·大學章句》）。

《中庸》相傳為子思所作，主要論述心性修養(yǎng)，富有哲學色彩和意蘊?！吨杏埂啡挠?3章、3500余字，其理論基礎(chǔ)是天人合一，解釋和倡導中庸之道，教育人們自覺進行自我修養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善，培養(yǎng)理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德和至圣，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的太平和合境界。

詞在邏輯學和認知科學中的表述就是概念和范疇。概念和范疇屬于理性認識，都是人們的思維對于客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映。道是老子哲學的最高范疇，在老子那里，道是天下萬事萬物的本質(zhì)和起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》）。仁是孔子學說的最高范疇，在孔子那里，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”（《中庸》）。進而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。義是儒家的重要思想范疇，義者宜也，也是倫理道德評價使用頻率最高的概念。在孔孟那里，義主要與利相對立，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。禮是儒家思想的重要范疇，在儒家那里，禮的本質(zhì)是別異，荀子指出：“禮者，貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也?！保ā?span id="3zkomkh" class="kt_100">荀子·富國》）這里的貴賤、長幼、貧富似乎不是人格意義上的不平等，而是社會角色的差別和道德規(guī)范的不同要求。智是儒家的重要思想范疇，在孔子那里，屬于德性范圍，“知、仁、勇三者，天下之達德也”（《中庸》），也是君子人格的部分，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·子罕》）。信是儒家思想的重要范疇，在孔子那里，信是立身之本，“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”（《論語·為政》）意思是，人如果沒有信譽，真不知他在社會上如何立足。這就好像牛車沒有，馬車沒有，它如何能行走呢。孝是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基礎(chǔ)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與”（《論語·學而》）。朱熹解釋，“論行仁，則孝悌為仁之本”（《朱子語類》卷二十）。忠是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是重要的倫理道德規(guī)范?！爸摇弊值慕Y(jié)構(gòu)是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜，原初含義就是忠誠、忠信。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，側(cè)重于修身和待人處世方面的內(nèi)容?？鬃哟_實提出了忠君觀念，卻認為君與臣的關(guān)系是雙向互動的，而不是單向地要求臣忠于君，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。廉是一個政治倫理概念，與腐敗相對立。在孟子那里，廉的實質(zhì)是不取不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”（《孟子·離婁下》）。恥是中國文化的重要概念，也是中國文化的主要特征。在孔子那里，強調(diào)通過德政和禮治，讓人們知恥和有恥感，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。