三、“易”詁舉例

若從“易”之本詁，我們還可以上推到金文。金文“易”作，表示器皿中盛有鬯酒用來賞賜人，當然賞賜之物不一定是鬯酒。如周初《德簋》:“王易德貝廿朋?！奔赐跻载ヅ筘愘p賜名叫德的臣子。這種解釋與《易》附會不上。于是再上推到甲骨文。甲骨文“易”作，亦作。這橫轉(zhuǎn)來的“易”有文章可做了。黃振華乃寫成《論日出為易》一文，黃氏以為這是一個象形字，其象形的意義可有兩種：一是象征日出，一是象征日落。上半部的尖頂表示日初出時的太陽或者是日落的太陽，只顯出了一半；中間那條弧線則象征海的水平面或者是山的弧線；下面三斜撇則象征太陽的光線?？傊@一象形字，象征日出時的景象或日落時的景象。按中國地理位置，東方是海，則中間那道弧線表示海的平面；西部是山，則中間那道弧線表示山。黃氏以為，這一象形字象征日出時的景象為多，因為那道弧線畫得很平，彎度不大；其次，弧線下面的三道光芒，在海上也比較容易看得見，而在山下較難看見，因此黃乃斷定“日出為易”。這是從取象方面說的。至于涵義方面，則“日出”象征了《易經(jīng)》中的兩種意義：一是《系辭傳》所說的“乾知大始”的意義，因為一日之間的變化從日出開始，萬物從乾元生長?！断缔o傳》又說：“法象莫大乎天地”，“懸象著明莫大乎日月”。在天文現(xiàn)象中最顯著的代表乾剛之象的莫過于太陽了，故以“日出”來象征“乾知大始”最恰當不過。二是象征了《易經(jīng)》中“易”的陰陽變化的意義，“日出”表示晝夜變換，晝夜變換也可以說是日月的變換，二者都象征了陰陽變化的意義。又《說卦傳》說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽?！边@是說明我們的古人在作《易》時，是從觀察天文現(xiàn)象而求出陰陽變化的道理來的，而天文現(xiàn)象中最顯著表現(xiàn)陰陽變化的意義的，莫過于晝夜的變換，故采取“日出為易”來象征這種變化的意義也最恰當。日出還象征“生”的意義，又合上《系辭傳》“生生之謂易”“天地之大德曰生”等，而日落則象征“生”的終結(jié)。我們有理由相信古人在《易經(jīng)》命名時，寧取“日出”而不取“日落”。黃氏自認他“找到了《易經(jīng)》‘易’字的字源”。

黃氏根據(jù)許慎未曾見到過的甲骨文而另為一解，這雖然有些新鮮的感覺，但亦只能備一解而無以證其必然，且黃氏之理論，實與魏伯陽《參同契》“日月為易”相近似。“日月為易，象陰陽也”，是很現(xiàn)成而又容易理解的。黃氏指責魏伯陽：“把下面的‘勿’字看成為‘月’，則有問題了。因為‘勿’字的字源與‘月’的字源不同?！蔽覅s以為魏伯陽不會連“勿”字都看不清，中國的異體字多得很，魏伯陽雖不是像許慎那樣專治文字學的專門家，但相信他生在漢代看到過使人能視為日月的“易”字。而且，黃氏把“勿”字送給魏伯陽看，自己卻可不管它，也是不平等的。何況他的說法基本上與“日月為易”的理論一致（如說“晝夜的變換也可以說是日月的變換”等），并沒有給理解《易經(jīng)》帶來特別的意義。不過，黃氏之說仍不失為一種新解。

認為“易”字是“從日從勿”者，也不乏人，也自有理?！叭铡敝柑枺皬奈稹?，指的是“旗勿”的“勿”?！拔稹弊止帕x指的是一種旗子，《說文》:“勿，州里所建旗，象其柄，有三游。”“游”為游移不定的意思。旗子上有三條幡，隨風飄蕩，游易不定，這與《易》的變易之義相合。望文生義，自是一法也。

總之，以“易”之本訓求之，無論各家各派的立說是怎樣的相左，見解又是如何的新奇，卻有殊途同歸者，即一致都落實到《易》是一部講變化的書這一共同點上。筆者對古今各家于《周易》名義考釋作了較為詳細的檢閱，最后還是同意孔穎達《論易之三名》的總括性論斷，但對“不易”與“簡易”還有些不同的看法。