五　引用或化用《莊子》

除以上幾方面對《莊子》的繼承與借鑒外，《新論》還有多處引用或化用《莊子》之文，僅筆者所見就有四處：

1. “夫以人言善我，亦必以人言惡我”。此語見《新論·見征》，原文如下：

夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐州牧宋仲翁道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：“仲翁盛稱子德，子乃此邪！”余應曰：“與僕遊四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之。若有人毀余，子亦信之。吾畏子也。”

“夫以人言善我，亦必以人言惡我”與《莊子·讓王》篇“以人之言，而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言”類似，且整段故事亦類似。《莊子》曰：

子列子窮，容貌有飢色。客有言之于鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”子列子笑，謂之曰：“君非自知我也。以人之言，而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒，民果作難，而殺子陽。（《讓王》）

2. “聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：‘我有四足，動而不善；子一足而超踴，何以然？’”（《補遺》）[10]《莊子》曰：

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”（《秋水》）

“我有四足，動而不善；子一足而超踴，何以然？”與“吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”存在著明顯的繼承關係。

3. 《新論》有引用莊子和弟子的對話：

莊周病劇，弟子對泣之。應曰：“我今死則誰先？更百年生則誰後？必不得免，何貪於須臾？”（《祛蔽》）

這段話今本《莊子》不存，很可能是《莊子》佚文。

4. “惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。”（《離事》）《莊子》曰：

使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。（《天運》）

《莊子》論得“道”乃是個人的體悟，難以傳給別人，即使父子兄弟之間亦不能傳授。桓譚“惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也”一句，顯然是對《莊子》的化用。

5. “日月若連璧。”（《離事》）《莊子·列禦寇》曰：

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”

以“連璧”喻“日月”，是莊子首創。桓譚此喻亦是對《莊子》之文辭的直接化用。

綜上所述，《莊子》對桓譚及其《新論》的創作有著顯著的影響。《新論》吸收了道家莊子的形神觀、生死自然觀、無爲政治觀、養生思想等，體現了漢代儒道互補的趨勢。道家學説無疑也是桓譚反對讖緯神學的思想資源之一。同時，桓譚對神仙方術等迷信思想的批判，也是對道家道教化趨勢的一種抵抗。道教沒有在道家文化的發源地——皖北地區産生，與桓譚等人對讖緯迷信的激烈反對有一定的關係。

作者簡介：高深，淮北師範大學文學院

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[1]王充《論衡》，上海人民出版社，1974年。

[2]張子俠《建國以來桓譚研究述評》，《淮北煤炭師範學院學報》1997年第1期，第59—63頁。

[3]束世澂《後漢書選》，中華書局，1966年，第81頁。

[4]班固《漢書》，中華書局，1962年，第4205頁。

[5]宿縣安徽大學中文系《桓譚新論》校注小組《桓譚及其新論》，《安徽大學學報》增刊出版，1976年。本文所引《新論》，若非注明，皆據此本。

[6]王先謙《莊子集解》，中華書局，1987年。本文所引《莊子》皆據此本。

[7]王先謙《莊子集解》，第31頁。

[8]林希逸著，周啓成注《莊子鬳齋口義校注》，中華書局，1997年，第82頁。

[9]桓譚《新論》，上海人民出版社，1967年。

[10]此條據《太平御覽》卷八九九獸部十一屬於《莊子》。孤證無憑，暫歸《新論》。