其他周易研究

《周易》研究的范圍很廣，除了上引各家的研究外，還有其他不少的《周易》研究，這里只想就錢鐘書的《管錐編》中論《周易正義》的部分，就其中有關理解《周易》的研究，不屬于上引的部分，酌量談一些。

實象假象 “象曰：天行健”, 《正義》:“或有實象，或有假象。實象者，若地上有水、地中生木升也；皆非虛言，故言實也。假象者，若天在山中、風自火出；如此之類，實無此象，假而為義，故謂之假也?！卑础断缔o上》:“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，故謂之象?！笔恰跋蟆币舱?，大似維果所謂以想象體示概念。……理賾義玄，說理陳義者取譬于近，假象于實，以為研幾探微之津逮，釋氏所謂權宜方便也。古今說理，比比皆然。甚或張皇幽緲，云義理之博大創辟者，每生于新喻妙譬，至以譬喻為致知之具、窮理之階，其喧賓奪主耶？抑移的就矢也？《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也（語本《淮南子·說山訓》）。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，變其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不戀著于象，舍象也可”。（11—12頁）

這段論“象”的話，對于研究《易》象很重要。按照這段話說，《易》的象，不論是實有的實象，或實無此象的假象，都是“以想象體示概念”，是一種概念的想象，是用來表達“理賾義玄”的“取譬”。研究《易》的象，主要在理解它所表達的概念、它所表達的理與義。拋開了它所表達的理與義去解釋象，就不免買櫝還珠了。像《乾》卦爻辭中的“龍”，應該研究“龍”是比喻什么。象數派認為是比陽氣。這是抓住象的要求的。陽氣又是比什么？象數派認為是比人事?！翱糊垺北仁裁?？義理派認為比“過于上而不能下”，比君主的脫離臣民，所以有悔。這樣研究象，才符合象的要求，不是脫離象所表達的理義，把“龍”說成是“龍星”。

再看這段講的實象，如“地上有水”，這是指《比》卦（），坎下坤上，即水下地上，“《象》曰：地上有水，《比》。先王以建萬國，親諸侯”。這個“地上有水”，比喻大地上有人民，在周代要分封諸侯來統治，“比”指親近，所以要親近諸侯。李鏡池《周易通義》“作者幻想一個上下左右互相親善和睦的政治環境”，這樣解釋，符合《比》卦“地上有水”的象的含義。再像“天在山中”，指《大畜》（），乾下艮上，天下山上?！啊断蟆吩唬禾煸谏街校洞笮蟆?。君子以多識前言往行，以畜其德?！薄疤煸谏街小钡南?，以天比君，山比賢人。以天的光明照耀山中，比君能尚賢，賢人能積學蓄德以待用，這是“天在山中”的含義?！吨芤淄x》說：“本卦與《小畜》卦都屬農業專卦，但比《小畜》內容上多了飼養牲畜一項?！边@樣說，就忽略了“天在山中”這個象的含義了?？梢娺@里講的實象假象的含義對研究《易》象是有幫助的。

相反相成 “噬、嗑，亨”, 《注》:“噬，嚙也；嗑，合也。凡物之不親，由有間也；物之不齊，由有過也；有間與過，嚙而合之，所以通也。”按此以噬嗑為相反相成之象。故《彖》曰：“頤中有物曰噬嗑，噬嗑而亨；剛柔分動而明，雷電合而章。”蓋謂分而合，合而通。上齒之動也就下，下齒之動也向上，分出而反者也，齒決則合歸而通矣。比擬親切，所謂“近取諸身”也。（22頁）

《睽》, “《彖》曰：火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。……天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時義大矣哉！”《正義》:“水火二物，共成烹飪，理宜相濟；今火在上而炎上，澤居下而潤下，無相成之道，所以為乖?！瓪v就天地、男女、萬物，廣明睽義，體乖而用合也?！卑创艘嗝鞣炊喑伞⒂虚g而能相通之旨。（26頁）

這里講《易》卦中含有相反相成的意思。如《噬嗑》卦指咬嚼：“《彖》曰：頤中有物曰噬嗑?！泵骖a中有食物要咬嚼。咬時，上齒向下，下齒向上，上下相反，成為咬嚼，即相反相成，才是“噬嗑而亨”，亨是通，咬嚼成功。再看《睽》卦（），兌下離上，即澤下火上，澤中有水，即水下火上，所以是乖違。只有火在下，水在上，象烹飪，才是水火既濟，水火相反而相成，水下火上就是乖違而不相成了?！岸?，其志不同行。”二女都是女性，性同而不是相反，所以不相成。又說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也?！碧焐系叵率窍喾吹模阅軌蚧f物，是相成的。男女是異性，相反的，所以能結為夫婦，是相成的。萬物象動物雌雄相反，植物雄蕊雌蕊相反，所以能夠結合相成。是《噬嗑》卦有相反相成之義，《睽》卦有不相反則不相成、相反則相成之義。再看《周易通義》:“噬嗑：和現代漢語‘吃喝’音義相近。全卦講飲食及跟飲食有關的事?！庇郑骸邦ィ骸灾凶髅~，指旅人。因為旅人與家人乖離，旅行在外，不能與家人相見。從內容標題?！辈豢紤]卦名的取義，有相反相成之義，沒有體會這兩個卦名的用意。

反象以征 《革》卦：“《彖》曰：革，水火相息。”《注》:“變之所生，生于不合者也。息者，生變之謂也。”《正義》:“燥濕殊性，不可共處。若其共處，必相侵克。既相侵克，其變乃生?！卑赐蹂觥⒖追f達說“息”字，兼“生變”與“侵克”兩義?！墩f文解字》:“革，更也。……鞏，以韋束也?！兑住吩唬骸栍命S牛之革?！倍斡癫米ⅲ骸巴蹂鲈唬骸枺桃??！创伺c卦名之‘革’相反而相成?！笔獾民喉?。蓋以牛革象事物之牢固不易變更，以見積重難返，習俗難移，革故鼎新，其事殊艱也。夫以“難變”之物，為“變改之名”，象之與意，大似鑿枘。此固屢見不鮮者，姑命之曰“反象以征”。（28—29頁）

這里講《革》卦。《彖》說：“《革》，水火相息。”這里指出“息”有侵克、變革兩義，因物受水或火的侵克，才發生變化。《革》卦是講變革的。但“初九：鞏用黃牛之革”。用黃牛皮帶捆牢，就很牢固，與變革之義相反，來比喻變革之難，這叫“反象以征”，用相反的形象來征驗改變的困難。根據這樣理解來讀《革》卦，卦辭說：“《革》：巳日乃孚?！痹诩漓肴障蛏駡蟾娓母锏某删?，人民乃相信。“九三：……革言三就，有孚。”改革的話，講到多次成就，才有信任。說明改革只有取得成功，才能使人民相信，指出改革的不易?？墒恰吨芤淄x》把卦辭“《革》：巳日乃孚”解作“到了祭祀那天才去捉俘虜來作人牲”，這就跟改革無關了。一個“孚”字，解作“捉俘虜來作人牲”，恐也沒有這樣的含義。釋“鞏用黃牛之革”，謂“古代車戰，戰馬的胸帶束得牢固必須用黃牛皮的皮革。本爻可與九三爻聯看”，即認為馬胸帶束得不牢固，與爻辭的說“鞏”不合。再釋“九三”爻的“革言三就有孚”，用聞一多說，“言借為靳”, “三就：三重”, “馬胸帶綁了三匝”。這樣，把“革”指改變，初九的“反象以征”全沒有了。參觀《革》卦后的說明，可見“反象以征”對理解《易》卦是有幫助的。

《管錐編》中對《易》義的闡發還有很多，不能盡述，就引這三點吧。