易傳產(chǎn)生的時(shí)代

李鏡池《周易的作者問題》里又說：

《易傳》七種十篇（《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《系辭上傳》《系辭下傳》《說卦》《序卦》《雜卦》）作者不是一個(gè)人，姓名不可考，從內(nèi)容思想看，可以推定出于儒家后學(xué)之手。寫作時(shí)期，約在戰(zhàn)國后期到漢初。

《易傳》既不是一個(gè)人所作，寫作的時(shí)代亦有先后，可以分別作些探討。

《彖傳》《象傳》之作者

王開府《周易經(jīng)傳著作問題初探》說：

《彖》《象傳》，今古文家皆以為孔子所作。……然《彖》《象》之作，孔子未曾言，孔門弟子未曾言，即《系辭》亦未曾言。

《彖傳》于《革》云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”湯武革命之說起于戰(zhàn)國，見于《孟子》，則《彖傳》非孔子所作，直是孟子以后之人所為。

《象傳》于《艮》云：“君子以思不出其位。”《論語》亦云：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”若《象傳》為孔子作，則孔門弟子輯《論語》時(shí)，何以誤孔子之言為曾子之言。《論語》信不誤，則《象傳》非孔子所作，直是曾子以后之人所為。……

……《彖傳》《象傳》二者之不同，亦有數(shù)端：

1．所含思想之不同。

《彖傳》有儒家思想：

圣人以神道設(shè)教而天下服矣。（《觀·彖》）

父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。（《家人·彖》）……

然亦受道家影響：……

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。（《乾·彖》）

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。（《坤·彖》）

而《象傳》則全為儒家思想：

君子以果行育德。

君子以慎言語，節(jié)飲食。……

2．思想表達(dá)方式之不同。

《彖傳》重在釋卦義卦辭，偶見議論。《象傳》則每卦之下，以“君子以”“先王以”之形式，系統(tǒng)化以出議論，所言不出倫理與政治。

3．釋經(jīng)之義不同。

《臨·彖》曰：“剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。”

《象》曰：“‘咸臨吉，無不利’，未順命也。”

《坎·彖》曰：“‘維心亨’，乃以剛中也。”

《象》曰：“‘求小得’，未出中也。”

4.《象傳》釋爻，多望文生訓(xùn)，敷衍字句。

爻辭：“初六：師出以律，否臧兇。”（《師》）

《象傳》:“‘師出以律’，失律兇也。”

爻辭：“初六：……終來有它，吉。”（《比》）

《象傳》:“比之初六：有它吉也。”……

由上觀之，《彖》《象》之作者，顯非一人。……

《彖》《象》《文言》《系辭傳》產(chǎn)生的時(shí)代

張岱年《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》中的《易大傳著作年代新考》說：

《禮記·樂記》有這樣一段話：“天尊地卑，君臣定矣。……”這和《系辭上》首段大體相同。《系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。……”《系辭》在這里是講天地和萬物的秩序和變化，寫得比較自然。《樂記》此段從天地講到禮樂，講得比較牽強(qiáng)，看來是《樂記》引用《系辭》的文句而稍加改變。《隋書·音樂志》引沈約說：“《樂記》取《公孫尼子》。”《公孫尼子》總是戰(zhàn)國時(shí)代作品。《系辭》必在《公孫尼子》之前，是沒有疑問的。

宋玉《小言賦》:“且一陰一陽，道之所貴；小往大來，剝復(fù)之類也。是故卑高相配而天地位，三光并照則小大備。”這顯然是引述《系辭上》“一陰一陽之謂道”和“卑高以陳，貴賤位矣”的語意。宋玉賦引過《系辭》的文句，足以證明《系辭》的年代不可能晚于戰(zhàn)國。

《荀子·大略篇》說：“《易》之《咸》，見夫婦。……”……《大略篇》不是一篇系統(tǒng)的論文，而是一篇資料摘錄，……這條開端三字是“《易》之《咸》”，這就足以表明，這條正是引述《周易》中《彖傳》的文句而加以發(fā)揮。

根據(jù)以上的論證，可以斷定：《系辭》和《彖傳》基本上是戰(zhàn)國時(shí)代的作品，但究竟是戰(zhàn)國時(shí)代哪個(gè)時(shí)期的作品呢？這還須作進(jìn)一步考察。

……第一，《系辭上》說“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，肯定了天地的尊卑高下的關(guān)系。而《莊子·天下》篇所載惠施《歷物》之意十事，第三條是“天與地卑，山與澤平”，指出天地的高下關(guān)系是相對(duì)的。從思想演變來看，惠子的“天與地卑”正是《系辭上》“天尊地卑”的反命題，所以，應(yīng)該肯定，《系辭》的基本部分在惠子以前就有了。

第二，《系辭上》又說：“《易》有太極，是生兩儀。”以太極為最高的實(shí)體。而《莊子·大宗師》篇說：“夫道……在太極之先而不為高……。”……把道凌駕于太極之上。這是對(duì)于“易有太極”的反命題。所以，《系辭》的這部分文字應(yīng)在《莊子·大宗師》篇之前。

……老子最先提出了“道”的范疇，……“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”這個(gè)大字應(yīng)讀為太。……《易大傳》的太極，當(dāng)是受老子影響而略變其說。《易大傳》的年代應(yīng)在老子之后、莊子之前。……

如上所說，我們可以斷定，《系辭》的基本部分是戰(zhàn)國中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、莊子以前。《彖傳》應(yīng)在荀子以前。關(guān)于《文言》和《象傳》，沒有直接材料。《文言》與《系辭》相類，《象傳》與《彖傳》相類，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國中后期的作品。從《象傳》的內(nèi)容看，可能較《彖傳》晚些。

《說卦》《序卦》《雜卦》產(chǎn)生的時(shí)代

張岱年《易大傳著作年代新考》中又稱：

……王充《論衡·正說》篇說：“孝宣皇帝之時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋，得逸《易》《禮》《尚書》各一篇，奏之。宣帝示博士，然后《易》《禮》《尚書》各益一篇。”……《隋書·經(jīng)籍志》說：“及秦焚書，《周易》獨(dú)以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，后河內(nèi)女子得之。”這又認(rèn)為《說卦》《序卦》《雜卦》都是宣帝時(shí)發(fā)現(xiàn)的。但是，《淮南子》已引過《序卦》，司馬遷已提到《說卦》，近年馬王堆出土帛書《周易》，有《系辭》，那《系辭》中包括通行本《說卦》的一段。這都可證《隋書·經(jīng)籍志》之說是不可憑信的。王充所說增益“一篇”，是正確的。這一篇當(dāng)是《雜卦》。