幽夢影序三

〔清〕石龐[1]

張心齋先生家自黃山，才奔陸海[2]。柟榴賦就[3]，錦月投懷；芍藥詞成，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外[4]，景物猶然；杜牧之廿四橋頭[5]，流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間，而喜嗔不形；弱僅勝衣，或者清虛日來，而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳?；ㄩg選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦[6]，僅別東西；漆園著書[7]，徒分內外而已哉！

然而繁文艷語，止才子余能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章，清如梵室之鐘，令人猛??；響若尼山之鐸[8]，別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已于手舞足蹈、心曠神怡也！其云“益人謂善，害物謂惡”，咸仿佛乎外王內圣之言。又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶熔乎誠意正心之旨。他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊；風月維潭，兼供揮麈。金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡廣長之舌[9]。以風流為道學，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個在[10]；如夢如影，且應作如是觀[11]。

湖上晦村學人石龐序

【注釋】

[1]石龐：安徽太湖人，字天外，號晦村學人、天外生等。著有《因緣夢》傳奇、《天外談》、《悟語》等。

[2]陸海：南朝梁鐘嶸《詩品》卷上：“陸才如海，潘才如江?！标?，指西晉陸機；潘，指西晉潘岳。后以陸海潘江喻才華橫溢。

[3]柟（nán）榴賦：三國時廣陵張纮（字子綱）作《柟榴枕賦》，陳琳在北方見到此賦，大為推崇，拿給別人看說：“此吾鄉里張子綱所作也?！睎梗伴?。

[4]蘇子瞻：蘇軾（1037—1101），北宋文學家，字子瞻，號東坡居士。據宋周密《武林舊事》:“十三間樓相嚴院，舊名十三間樓石佛院。東坡守杭日，每治事于此，有冠勝軒、雨亦奇軒等。”蘇軾在詩文中多次詠及十三樓。

[5]杜牧之：杜牧（803—852），守牧之，唐代著名詩人，曾在揚州任職，多風流之舉，所作懷念揚州的詩篇流傳甚廣。廿四橋：二十四橋，唐代揚州有名的景觀。

[6]蘭臺：班固（32—92），東漢史學家、文學家，漢明帝時任蘭臺令史，故世稱班蘭臺。他的《兩都賦》分《西都賦》、《東都賦》兩篇。

[7]漆園：指莊子，他曾做漆園吏?！肚f子》分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，下文里說“徒分內外”，不確。

[8]尼山：孔子出生地，在今曲阜城東南30公里處，代指孔子?！墩撜Z·八佾》中當時人評論孔子說：“天將以夫子為木鐸?！蹦捐I，用木頭做舌的大銅鈴。古代天子搖響木鐸召集民眾，以宣布政教法令。意思是上天是要孔子宣揚大道，引導民眾。

[9]“金繩”四句：借用唐李白《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寶筏渡迷川?！苯鹄K、寶筏都是佛教用語，比喻引導人到達彼岸的神圣佛法。入夢之毫，指夢授五色筆的傳說。相傳南朝江淹夢人授以五色筆，其后文彩俊發。廣長之舌，指佛的舌頭，據說佛舌廣而長，可覆面上至發際。比喻能言善辯。

[10]“為色”兩句：據《景德傳燈錄》卷四，禪宗四祖道信訪法融禪師，法融引四祖至庵所，繞庵唯見虎狼之類，四祖舉兩手作恐怖之勢，法融說：“猶有這個在。”后來四祖于法融所坐石上書一“佛”字，法融睹之亦悚然而驚，四祖說：“猶有這個在?！辈⑾蚍ㄈ谥v解“一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻”等禪理。

[11]“如夢”兩句：語出《金剛經》:“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這幾句以佛經解說《幽夢影》書名的由來。