大禮第四

文王問太公曰：“君臣之禮如何？”

太公曰：“為上唯臨，為下唯沉。臨而無遠，沉而無隱⁽¹⁾。為上唯周，為下唯定⁽²⁾。周則天也，定則地也⁽³⁾。或天或地，大禮乃成⁽⁴⁾?！?/p>

文王曰：“主位如何⁽⁵⁾？”

太公曰：“安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正⁽⁶⁾?！?/p>

文王曰：“主聽如何⁽⁷⁾？”

太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞⁽⁸⁾。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也⁽⁹⁾。神明之德，正靜其極⁽¹⁰⁾?！?/p>

文王曰：“主明如何⁽¹¹⁾？”

太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也⁽¹²⁾。輻湊茲進，則明不蔽矣⁽¹³⁾?！?/p>

【注釋】

(1)“為上唯臨”四句：意謂作君主的需做到俯身愛民，作臣民的需做到潛心國事。君主俯身愛民，就不會遠離民眾，臣民潛心國事，就不會欺君瞞上。臨，從高處往低處看，這里指君主俯身愛民。沉，陷入，入迷，這里指臣民潛心國事。無遠，指君主不遠離臣民。隱，隱藏，隱瞞，這里指隱瞞不報，欺騙君上。施子美曰：“君臣有異職，斯有異分。君以知為職，惟智乃能臨，故為上在乎臨。臣以順為職，惟順乃能沉，故為下在乎沉。以上臨下，則易至于勢隔，故臨者不可遠，又欲親乎其臣也。下沉而順則易至于不言，故沉者不可隱，又欲盡言于上也。昔者光武明謨斷，授諸將以方略，本以智臨之也。然慮其或遠乎臣，故于鄧禹則常置之臥內，與決謀議，則臨而無遠也可知矣。鄧禹深沉大度，是能以沉事上也。然不可或隱，故為光武論諸將無遠圖，謂天下不足慮，則沉而無隱也可知矣。”

(2)為上唯周，為下唯定：意謂作君主的需做到思慮周全，作臣民的需做到安分守己。周，周全，這里指君主治理國家思慮周全。定，安定，這里指臣民安分守己。施子美曰：“至于為上惟周，則以其運動而為謀也。為下唯定，則以其靜守以不變也。”朱墉引《大全》曰：“周即敬大臣體群臣之旨，定即堂陛冠履之必嚴，如天無不覆也，如地有常職也。”又引《醒宗》曰：“臨民之禮固在周遍，事上之禮固在安定，然又須上下通情，如地天之交泰，乃可以言禮。”

(3)周則天也，定則地也：意謂君主思慮周全，就能像上天一樣施恩萬物，臣民安分守己，就能像大地一樣深沉厚重。施子美曰：“君之周，所以法天，蓋以乾道行健，君子以自強不息，有得乎是也。臣之定，所以法地，蓋以地勢坤，君子以厚德載物，有得乎是也。故周所以則天，定所以則地，或天或地，則大禮以是而明?！?/p>

(4)或天或地，大禮乃成：意謂君主與臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之間的大禮。施子美曰：“蓋天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。是則君臣之道既有所取，而君臣之分亦以是明，此大禮之所以成也?！鄙埒?、徐勇說：“《大禮》的君臣觀點有兩個突出的方面：第一，它高度強調了君主至高無上的權威，認為：君主與臣民有各自的地位和角色，在上者為天，俯瞰臨民，治理百姓；在下者為地，恭謹奉君，安分守職。這就是君臣之間最重要的禮法，是封建等級制度和統治秩序最根本的要求。所謂：‘或天或地，大禮乃成。’所以，《六韜》作者完全是站在維護和強化封建專制主義王權統治的立場上的。就這一點而言，其與當時法家等學派的主張是完全一致的。第二，《六韜》不僅沿襲了‘禮’的概念，以之稱謂封建政治的基本規則，同時也繼承了儒家主張的‘君君、臣臣、父父、子子’，那樣一種強調不同階級的等級差別及其相互分工合作、和諧共存的思想。所以既講‘為上唯臨，為下唯沉’，也講‘臨而無遠，沉而無隱’。這反映了《六韜》作者汲取了傳統的‘禮法’思想和儒家思想的某些內容，這與當時商鞅、韓非等人倡導的法家學說又有所不同?！读w》的這種兼容性的特點，在其他篇章中也有明顯的表現，然而這也正是黃老學派的一個重要特征?！?/p>

(5)主位：指君主的執政藝術。

(6)“安徐而靜”五句：意謂君主要做到安詳從容而寧靜淡泊，柔和節制而事先心中有數，善于給予而不與民爭利，虛心待人而公平無私，辦事公正不偏不倚。徐，和緩。柔節先定，意即柔和節制而事先心中有數。與，給予。施子美曰：“安徐而靜者，所以退藏于密也。惟能安靜，則柔節先定于此矣。能靜而柔，此以謙處己也。惟以謙處己，故無心于勝物，宜其善予而不爭也。虛其心則不蔽，惟能虛其心，故志以是平，平其志則不欺，此以公而應下也。惟以公應下，故其所以待之者，皆不外乎正道?！眲⒁唬骸鞍残於o，不妄動也；柔節先定，不剛猛也；善與而不爭，惠施流布也；虛心，不自滿也；平志，不私曲也；待物以正，不偏黨也?！敝燔煜笄湓唬骸靶奶摱鵁o滿假，則其德日進于高明，志平而無偏曲，則其德日臻于坦易，以此待物，自無偏黨之私。”

(7)主聽：指君主聽取臣民意見。

(8)“勿妄而許”四句：意謂不要輕率接受，不要粗暴拒絕，輕率接受就會喪失主見，粗暴拒絕就會聽不進善言。閉塞，指君主聽不進臣民良善有益的勸諫。施子美曰：“此論人主之聽不可不審也?！瓌t是聽言者，不可以妄許妄拒也。妄而許之，必其內無所守，故謂之失守。逆而拒之，則言不敢進，故閉塞?！?/p>

(9)“高山仰之”四句：意謂要像高山一樣讓臣民仰望，讓他們感覺高不可攀；要像深淵一樣讓臣民揣度，讓他們感覺深不可測。度，揣度，思量。劉寅曰：“如高山在前，仰之而不可盡也?！顪Y在前，度之而不可測也。言人主之聽無有窮盡，事變之來不可測量?！?/p>

(10)神明之德，正靜其極：意謂若要具備神圣英明的品德，思想行為需符合公正寧靜的標準。極，標準。劉寅曰：“神明之德正而且靜，乃其極也。心者，人之神明，號曰天君；而耳司聽，目司視，皆從令者也。吾心神明之德，以正靜為極，而耳目之視聽，自無非僻之干矣。”朱墉引臧云卿曰：“應酬萬變者神也，辨別眾理者明也，鎮定不搖者靜也，蕩平無黨者正也?！畼O’字標準之名，作聽言之極?！?/p>

(11)主明：指君主世事洞明。

(12)以天下之心慮，則無不知也：施子美曰：“此言人主在于兼聽廣覽，然后可以益其明。以一己之聞見為聞見者，不若以天下之聞見為聞見。以一己之智慮為智慮者，不若以天下之智慮為智慮。何者？目欲明，耳欲聰，心欲智，聰明智慮，所以能廣者，非一人能自足也，兼天下之心耳而為之也?！?/p>

(13)輻湊茲進，則明不蔽矣：意謂臣民的意見像車輪的輻條集中于車轂一樣會聚到君主那里，君主的英明就不會受到遮蔽。輻，車輪上的輻條。湊，通“輳”，指車輪的輻條集中于轂上。朱墉引黃皇肱曰：“合聰聽睿智而后可以言精明，然非以天下則不能無蔽，能用天下之耳目心思，則賢者交相忠告，人主之明愈無壅蔽矣。”朱墉《全旨》曰：“此章見君臣之定位，本于乾坤成象以來已自截然而不可易。先生制禮，本乎人情，其秩而有序，嚴而有別，莫辨于君臣之間，人君之能立乎？其位者惟不慢不驕、無忌無刻，乃可以正己而正人。而聽德之聰在于心之虛衷以應，視遠之明在于不自用而用人，君道之大端盡矣?！眹⒃唬骸爸髅髟谝蕴煜轮鳛槊?，凡耳目心思所不到之處，即賴直臣啟迪，則臣之明皆主之明矣。世有強諫買直，而歸咎于主之不明者，非忠君愛民之心。……故求直臣須由根本篤厚中選擇，則輻輳并進，明自不蔽矣。”鈕先鐘說：“在這一篇中作者更進一步提出為政必須尊重民意、俯察輿情的要求?！?img alt="" class="calibre9" src="https://epubservercos.yuewen.com/4D5D4F/14192702005989906/epubprivate/OEBPS/Images/00001.jpeg?sign=1754769229-eFG7vQ6USkG9WD6yWR0HHIv6DxYlzqTq-0-1b5c0af59087c292831b25f2c1ef2a52">

【譯文】

文王問太公道：“君主與臣民怎樣做才合禮？”

太公答道：“作君主的需做到俯身愛民，作臣民的需做到潛心國事。君主俯身愛民，就不會遠離民眾，臣民潛心國事，就不會欺君瞞上。作君主的需做到思慮周密，作臣民的需做到安分守己。君主思慮周密，就能像上天一樣施恩萬物，臣民安分守己，就能像大地一樣深沉厚重。君主與臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之間的大禮。”

文王問道：“君主怎樣做才能握好執政之柄？”

太公答道：“君主要做到安詳從容而寧靜淡泊，柔和節制而事先心中有數，善于給予而不與民爭利，虛心待人而公平無私，辦事公正不偏不倚。”

文王問道：“君主怎樣做才能充分聽取臣民意見？”

太公答道：“不要輕率接受，不要粗暴拒絕。輕率接受就會喪失主見，粗暴拒絕就會聽不進善言。要像高山一樣讓臣民仰望，讓他們感覺高不可攀；要像深淵一樣讓臣民揣度，讓他們感覺深不可測。若要具備神圣英明的品德，思想行為需符合公正寧靜的標準。”

文王問道：“君主怎樣才能做到世事洞明呢？”

太公曰：“眼睛貴于視明，耳朵貴于聽聰，思想貴于智慧。如果國君兼有天下人的眼睛去看待事物，那就沒有什么見不到的；如果國君兼有天下人的耳朵去聽取意見，那就沒有什么聽不到的；如果國君兼有天下人的想法去思考事物，那就沒有什么了解不了的。臣民的意見像車輪的輻條集中于車轂一樣會聚到君主那里，君主的英明就不會受到遮蔽?！?/p>