明傳第五

文王寢疾⁽¹⁾，召太公望，太子發在側⁽²⁾。曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝⁽³⁾。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。”

太公曰：“王何所問？”

文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎⁽⁴⁾？”

太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處⁽⁵⁾，此三者道之所止也⁽⁶⁾。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者道之所起也⁽⁷⁾。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅⁽⁸⁾。”

【注釋】

(1)寢疾：臥病。

(2)太子發：指周武王，姬姓，名發，周文王太子，故稱“太子發”。即位后以呂尚為師，周公旦為輔，謹奉文王遺命，率兵一舉攻占商都朝歌，推翻了商紂統治，正式建立了西周王朝。約在滅商后二年病卒，謚武。

(3)天將棄予，周之社稷將以屬（zhǔ）汝：意謂上天將要拋棄我，我死后周國的國事就交給您。天將棄予，指快離開人世。屬，委托，交付。

(4)“先圣之道”四句：意謂古代圣賢的治國理念，特別是他們廢棄什么，又提倡什么，可以講來讓我聽聽嗎？止，停止，這里是廢棄的意思。起，興起，這里是提倡的意思。國英：“起止之道，太公蓋以怠欲為止，敬義為起。余謂凡事皆有起止，起止者，本末終始也。治民有剛柔迭用者，有寬猛相繼者。純乎霸術，不免殘暴；拘于仁義，又患柔弱。無論開創守成，須隨機變通，定其起止，不守一法，并體察民情，補其偏、救其弊，則本末終始之道得，而起止之次不紊矣。”

(5)“見善而怠”三句：意謂明知善事可為卻心生怠惰，時機到了卻疑惑不決，明知有錯卻不去糾正。

(6)此三者道之所止也：意謂這三種行為是古代圣賢要廢棄的。施子美曰：“道之所以起者，以其知所以治身待人之道也。聞善不能從，圣人以為憂，則見善而怠者，是無志于善也。天與不取，反受其咎，則時至而反疑者，是失時也。順非而澤，圣人之所必誅，則知非而處者，是固意而為之也。凡此三者，皆內而無所守。故不審所行，其何以能興？此道之所以止也。”

(7)“柔而靜”五句：意謂柔和而清凈，謙恭而嚴肅，能強又能弱，隱忍又剛強，這四種品質是古代圣賢要提倡的。施子美曰：“柔不能靜，其失也懦。惟柔而靜，然后為能定。恭不能敬，其失也矯。惟恭而敬，然后為得禮。以是而修身，其德斯為至矣。太強則折，故強必濟于弱。太忍則懦，故忍不專忍，必濟以剛。以是而待人，其德為兼備矣。”朱墉引《合參》曰：“道謂治國安民之道。四者……未便是道，乃是開手入門處，故曰道之所起，又須知柔恭強忍，亦是人皆有的。蓋惟柔而靜，斯能有守；恭而敬，斯能嚴畏；強而弱，斯能有容；忍而剛，斯能有為。自治治人，應事接物，允執厥中道，從此起矣。”孔德騏說：“‘道’，也是《六韜》社會觀的重要組成部分，認為它是使人民生利、致富的道理和方法。‘能生利者，道也。’但‘道’并不是容易得到的。‘見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。’認為這三種情況是‘道’快要熄滅的象征。一位圣賢，如要得‘道’，必須做到：‘柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。’這是取得‘道’的修養，其目的是勸說地主階級要約束自己，不要像過去奴隸主貴族那樣殘酷地剝削和壓迫奴隸。因此，‘道’也是其社會史觀的一項重要內容，與老子唯心主義的‘道’的概念是不同的。”

(8)“故義勝欲則昌”四句：意謂所以正義戰勝私欲，國家就昌盛；私欲戰勝正義，國家就滅亡；嚴肅戰勝怠惰，國家就吉祥；怠惰戰勝嚴肅，國家就滅亡。劉寅曰：“義者，心之制、事之宜，乃天理之公也。欲者，目之于色、耳之于聲、鼻之于臭、口之于味、四肢之于安佚，乃人欲之私也。敬者，整齊、收斂、主一、無適，圣學之所以成始而成終者也。怠者，心志怠惰、處己接物，皆不能致謹也。”鈕先鐘說：“這一篇是被作者認為‘至道之言’，可以想見其對此篇之重視。從表面上來看，其思想似乎是以道家為根源，但實際上，并非如此單純，因為他并不主張‘無為’；反而言之，他卻強調應勇于改過遷善，并且不可錯過時機。”

【譯文】

文王臥病在床，召見太公望，太子姬發在旁邊。文王嘆息道：“唉！上天將要拋棄我，我死后周國的事務就交給您。現在我想從您這兒學得至理名言，以便明確地傳給子孫后代。”

太公問道：“君王要問什么？”

文王答道：“古代圣賢的治國理念，特別是他們廢棄什么，又提倡什么，可以講來讓我聽聽嗎？”

太公答道：“明知善事可為卻心生怠惰，時機到了卻疑惑不決，明知有錯卻不去糾正，這三種行為是古代圣賢要廢棄的。柔和而清凈，謙恭而嚴肅，能強又能弱，隱忍又剛強，這四種品質是古代圣賢要提倡的。所以正義戰勝私欲，國家就昌盛；私欲戰勝正義，國家就滅亡；嚴肅戰勝怠惰，國家就吉祥；怠惰戰勝嚴肅，國家就滅亡。”