三

《人物志》是我國(guó)古代第一部以人物為研究考察對(duì)象的專門著作。通過這部著作，劉劭系統(tǒng)地闡述了他的人才思想，具體說有以下幾點(diǎn)：

第一，如何認(rèn)識(shí)人才。這是關(guān)于人才觀的理論探討，它包括德與才的關(guān)系，人才表與里的關(guān)系，人才等級(jí)的劃分，人的才能具有兩重性等等。

品德與才干的關(guān)系，在某些政治家的社會(huì)實(shí)踐中，有時(shí)把二者分離開來。如曹操就主張“唯才是舉”，并下令讓舉薦“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人才。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要有關(guān)，不能作為一種有普遍意義的指導(dǎo)理論。而作為理論闡述，劉劭在論述人的品德與才干的時(shí)候，常常把他們視為渾然一體，而不是把他們分裂開來。例如他說，“圣賢之所美，莫美乎聰明”，認(rèn)為人的能力是由聰明才智所決定的。聰明是人的陰陽二氣結(jié)合的精華，陰陽清純和諧就會(huì)使人內(nèi)心聰慧外表敏銳，圣人之所以光彩耀人，是因?yàn)樗瑫r(shí)具有聰慧敏銳兩種美德。劉劭所說的不是一般意義上的聰明敏銳，而是指人的最珍貴的自然本質(zhì)。他把這種自然本質(zhì)稱為“中和”，認(rèn)為它能夠調(diào)諧出仁、智、忠、信、勇五種品德。“中和”本質(zhì)是人的德、才、能高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

劉劭又根據(jù)人才的表與里的關(guān)系，把人才分為不同的等級(jí)。他把人的精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言等九種外在的表現(xiàn)概括為“九征”，把仁、義、禮、智、信概括為“五常”，指出“九征”與“五常”的關(guān)系，是表里關(guān)系，表里是否和諧以及和諧的程度，都影響著人才品第的高低。表里高度一致，達(dá)到中和的境界稱作中庸，是最高品第的人才。表里大體上一致稱作德行，較中庸次之。表里部分一致稱作偏才，又次之。表里不和諧是人才的末流。在劉劭的人才觀中，人才雖然是分成等級(jí)的，但在各個(gè)人才等級(jí)中，除了人才的末流之外，其他的劉劭全都予以關(guān)注，認(rèn)為他們都是可任用的人才。他有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“人材不同，能各有異”，意思說盡管人才各種各樣，他們各自的能力有大有小，但都是值得去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、任用的。

在劉劭對(duì)人才的認(rèn)識(shí)中，一些地方還體現(xiàn)了辯證法。比如在論述各類人才自身的兩面性時(shí)說：“剛略之人，不能理微，故其論大體，則弘博而高遠(yuǎn)；歷纖理，則宕往而疏越。抗厲之人，不能回?fù)希摲ㄖ保瑒t括處而公正；說變通，則否戾而不入。堅(jiān)勁之人，好攻其事實(shí)，指機(jī)理，則穎灼而徹盡；涉大道，則徑露而單持。辯給之人，辭煩而意銳，推人事，則精識(shí)而窮理；即大義，則恢愕而不周。浮沉之人，不能沉思，序疏數(shù)，則豁達(dá)而傲博；立事要，則炎而不定。淺解之人，不能深難，聽辯說，則擬鍔而愉悅；審精理，則掉轉(zhuǎn)而無根。寬恕之人，不能速捷，論仁義，則弘詳而長(zhǎng)雅；趨時(shí)務(wù)，則遲緩而不及。溫柔之人，力不休強(qiáng)，味道理，則順適而和暢；擬疑難，則濡懦而不盡。好奇之人，橫逸而求異，造權(quán)譎，則倜儻而瑰壯；案清道，則詭常而恢迂。”在論述人才性情的兩面性時(shí)說：“厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，每在寬容，失在少?zèng)Q。雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑。強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在楨干，失在專固。論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕。普博周給，弘在覆裕，失在混濁。清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘扃。休動(dòng)磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越。沉靜機(jī)密，精在玄微，失在遲緩。樸露徑盡，質(zhì)在中誠(chéng)，失在不微。多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違。”在論述爭(zhēng)與讓的關(guān)系時(shí)說：“不伐者，伐之也。不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也。讓敵者，勝之也。下眾者，上之也。”諸如此類的分析在其他的論述中也多有所見，不一一列舉。

人才觀是關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)使用人才的根本指導(dǎo)思想和理論。在劉劭的人才觀中，才德并重不可偏廢的觀點(diǎn)，廣納各方面人才不以能力大小作為棄取標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，辯證地認(rèn)識(shí)人才的觀點(diǎn)，毫無疑問都是值得我們今天重視和吸取的。當(dāng)然在劉劭的人才觀中，也有一些牽強(qiáng)的東西，如用木、金、火、土、水五行來比附人體骨、筋、氣、肌、血，然后再把這些與仁、義、禮、智、信加以聯(lián)系，說什么“勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣”，顯然是有些穿鑿附會(huì)生拉硬扯。

第二，如何發(fā)現(xiàn)人才。如果說如何認(rèn)識(shí)人才是人才觀，那么如何發(fā)現(xiàn)人才就是方法論。劉劭的《人物志》在這方面也作了不少有益的總結(jié)。

由表及里地發(fā)現(xiàn)人才。劉劭認(rèn)為，人的剛?cè)崦鲿池懝痰膬?nèi)質(zhì)都有其外部顯著的反映，它通過聲音神色顯示出來，通過性情趣味發(fā)散出來。所以反過來從人的外部表現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的品質(zhì)。如剛毅堅(jiān)強(qiáng)的儀容風(fēng)度可以反映誠(chéng)信正直的內(nèi)在品質(zhì)，奮進(jìn)勇猛的儀容風(fēng)度可以反映美善剛毅的內(nèi)在品質(zhì)，安逸悠閑的儀容風(fēng)度可以反映平和有條理的內(nèi)在品質(zhì)等等。劉劭還總結(jié)出“八觀”的方法：1．觀其奪救以明間雜。2．觀其感變以審常度。3．觀其志質(zhì)以知其名。4．觀其所由以辨依似。5．觀其愛敬以知通塞。6．觀其情機(jī)以辨恕惑。7．觀其所短以知其長(zhǎng)。8．觀其聰明以知所達(dá)。這八個(gè)具體方法，都體現(xiàn)了由表及里的考察原則。

通過全面長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)人才。劉劭說：“欲觀其一隅，則終朝足以識(shí)之。將究其詳，則三日而后足。何謂三日而后足？夫國(guó)體之人兼有三材，故談不三日不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術(shù)，然后乃能竭其所長(zhǎng)，而舉之不疑。”這里的“一隅”、“三材”、“終朝”、“三日”，似乎不能單純地理解為“一個(gè)方面”、“三種才能”、“一個(gè)早晨”、“三個(gè)整天”，而是片面和全面，短期和長(zhǎng)期的關(guān)系。

避免在考察人才時(shí)所發(fā)生的失誤。劉劭在《七繆》一章中指出了考察人才時(shí)容易產(chǎn)生的七種謬誤：1．察譽(yù)有偏頗之繆。2．接物有愛惡之惑。3．度心有大小之誤。4．品質(zhì)有早晚之疑。5．變類有同體之嫌。6．論材有申壓之詭。7．觀奇有二尤之失。指出“七繆”的同時(shí)，又提出一系列避免的方法：1．認(rèn)識(shí)一個(gè)人不能只憑眾人對(duì)他怎樣評(píng)價(jià)。2．不要只憑自己的好惡。3．不要對(duì)人全面地肯定或否定。4．用發(fā)展的眼光看待一個(gè)人。5．認(rèn)識(shí)同類人之間關(guān)系的復(fù)雜性。6．不能忽視一個(gè)人所處的具體環(huán)境。7．考察人才既不能主觀臆斷獨(dú)斷專行，也不能人云亦云沒有自己的主張。這些總結(jié)對(duì)于考察發(fā)現(xiàn)人才是有實(shí)踐的指導(dǎo)意義的。

第三，如何使用人才。在《流業(yè)》一章中，劉劭指出清節(jié)家、法家、術(shù)家、國(guó)體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰都是人才。在《材能》一章中，劉劭又指出，擔(dān)任高級(jí)職務(wù)的是人才，擔(dān)任低級(jí)職務(wù)的也是人才。這就是說，人才是各種各樣的，人才的能力也有大有小。人才既然類型不同，能力大小各異，因此把他們放在合適的位置上，才能使他們的能力充分發(fā)揮出來，從而給國(guó)家的治理帶來好處。如果把他們放錯(cuò)位置，就是使用人才不當(dāng)，會(huì)給國(guó)家?guī)頌?zāi)難。他還舉出一系列例子，例如實(shí)行威懾剛猛政治的人適合討伐叛亂，讓他們治理善良的百姓，就會(huì)對(duì)百姓殘暴不仁。君主的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)人才，把他們放到適當(dāng)?shù)奈恢茫允顾麄兊牟拍艿玫匠浞职l(fā)揮，從而使國(guó)家得到有效的治理。這些論述體現(xiàn)了劉劭“量才用人”的思想。