卷上

九征第一

征，即指外在表現。九征，指人的九種性情的外在表現，這就是精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言。這九種表現是由人的內在本質所決定的，這就是仁、義、禮、智、信，也就是人們所說的“五常”?！熬耪鳌迸c“五常”的關系，是表里關系，表里是否和諧以及和諧的程度，都影響著人才品第的高低。表里高度一致，達到中和的境界稱作中庸，是最高品第的人才。表里大體上一致稱作德行，較中庸次之。表里部分一致稱作偏才，又次之。表里不和諧是人才的末流，不受作者的關注。

蓋人物之本⁽¹⁾，出乎情性⁽²⁾。情性之理⁽³⁾，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉⁽⁴⁾！凡有血氣者，莫不含元一以為質⁽⁵⁾，稟陰陽以立性⁽⁶⁾，體五行而著形⁽⁷⁾。茍有形質⁽⁸⁾，猶可即而求之。

【注釋】

(1)本：人的內在的最根本的資質。劉昺在注釋“人物之本，出乎情性”時說：“性質稟之自然，情變由于染習”，所說的“自然”即人天生的最根本的資質。

(2)情性：思想和性情。

(3)理：道理。

(4)究：弄清楚，弄明白。

(5)元一：事物最本源最初始的狀態。此處專指人的本質。劉昺在注釋“莫不含元一以為質”這句話時說：“質不至則不能涉寒暑，歷四時?！币馑颊f，人的最初始的生理狀態沒有發展到最完善的時候，就不能度過嚴寒酷暑，經歷春夏秋冬。

(6)稟：承受。陰陽：中國古代哲學的一對范疇，即萬物中皆存在的對立統一相反相成的物質。此處專指人所具有的陰陽二氣。劉昺在注釋“稟陰陽以立性”時說：“性資于陰陽，故剛柔之意別矣?！币馑颊f，人的性格有剛強和柔弱的不同，是由于陰陽二氣的強弱不同。

(7)體：依據，效法。五行：水、火、木、金、土。中國古代哲學認為世界各種物質是由金、木、水、火、土五種元素構成的，并以此說明宇宙萬物的起源和變化?！犊鬃蛹艺Z·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物?！毙危褐溉说男误w。

(8)茍：只要。

【譯文】

人內在的最根本的資質，是通過他的思想和性情表現出來的。關于思想和性情的道理，是非常微妙和玄遠的，如果不是古代圣賢的考察和研究，誰又能夠把它們弄明白呢！凡是有生命的物體，沒有不包含最根本最初始狀態的性質的，他們秉承著陰陽形成個性，依據五行而成就形體。只要是有形體的生命物體，就可以根據形體去探求他們的本質。

凡人之質量，中和最貴矣⁽¹⁾。中和之質，必平淡無味，故能調成五材⁽²⁾，變化應節⁽³⁾。是故觀人察質，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和則中睿外明⁽⁴⁾，圣人淳耀⁽⁵⁾，能兼二美。知微知章⁽⁶⁾，自非圣人莫能兩遂⁽⁷⁾。故明白之士⁽⁸⁾，達動之機而暗于玄慮⁽⁹⁾，玄慮之人，識靜之原而困于速捷，猶火日外照不能內見，金水內映不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。若量其材質⁽¹⁰⁾，稽諸五物⁽¹¹⁾，五物之征亦各著于厥體矣。

【注釋】

(1)中和：中庸之道的主要內涵。儒家認為能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達于和諧境界?！吨杏埂罚骸跋才分窗l謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

(2)五材：人的忠、智、仁、信、勇五種品德。

(3)應節：迎合節拍。此處指適應社會的需要。

(4)中睿外明：內心聰慧外表敏銳。睿，聰明。明，敏銳。

(5)淳耀：光明。

(6)章：明顯，顯著。

(7)兩遂：兩種都能實現。劉昺在解釋這句話時說：“耳目兼察，通幽達微，官材授方，舉無遺失?！笨梢姟皟伤臁敝傅氖嵌斈棵?，知微知著。

(8)明白：機敏。

(9)玄慮：深思熟慮。

(10)量：衡量，評價。

(11)稽：考察。五物：指金、木、水、火、土五種物質。

【譯文】

人的資質和能力中，各種情緒的表現與外界環境和諧一致可謂中和，而中和是最珍貴的。中和這種素質，必然是平淡無味的，因其平淡無味所以能夠調諧出仁、智、忠、信、勇五種品德，并不斷變化以適應社會需要。所以觀察一個人考察他的素質，必然先要考察他是否有平淡的素質，然后才尋求他的聰明。聰明是人的陰陽二氣結合的精華，陰陽清純和諧就會使人內心聰慧外表敏銳，圣人之所以光彩耀人，是因為他同時具有聰慧敏銳兩種美德。既能明察細微又能洞悉宏觀，除非圣人沒有人能同時做到這兩點。所以反應機敏的人，能夠抓住行動的機會卻不能做到深思熟慮，深思熟慮的人能夠靜思事物的源頭卻不善于快速敏捷地行動，就好像火焰和太陽的光芒能照耀外物但不能映出自身的形象，金屬和水面能映出外物的形象但不能對外放出光芒。兩種東西之所以不同，就在于有陰陽的區別。如果衡量人的才能和資質，以金木水火土五種物質對照進行考察，那么五種物質的特征也就顯著地存在于他的身上了。

其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血五物之象也⁽¹⁾。五物之實，各有所濟⁽²⁾，是故骨植而柔者謂之弘毅⁽³⁾，弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者謂之文理⁽⁴⁾，文理也者，禮之本也。體端而實者謂之貞固⁽⁵⁾，貞固也者，信之基也。筋勁而精者謂之勇敢⁽⁶⁾，勇敢也者，義之決也⁽⁷⁾。色平而暢者謂之通微⁽⁸⁾，通微也者，智之原也。五質恒性，故謂之五常矣⁽⁹⁾。

【注釋】

(1)象：現象，表象。

(2)濟：成就。

(3)植：直。弘毅：寬宏堅毅，抱負遠大，意志堅強。《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！敝祆洹都ⅰ罚骸昂?，寬廣也；毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠?！?/p>

(4)文理：禮儀?！盾髯印ざY論》：“文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。”

(5)貞固：守持正道，堅定不移?！吨芤住で罚骸拔难栽唬骸懻?，事之干也……貞固足以干事。’”孔穎達疏：“言君子能堅固貞正，令物得成，使事皆干濟，此法天之貞也?！备吆嘧ⅲ骸柏懝?，正而堅，即堅持正道。干是動詞，主持，主辦。”

(6)筋勁而精者謂之勇敢：筋腱強勁而精干叫做勇敢?！肚f子·徐無鬼》：“筋力之士矜難，勇敢之士奮患?！闭f明筋力之士和勇敢之士的關系。

(7)勇敢也者，義之決也：勇敢就像是金屬截斷物品一樣果斷。劉昺對這句話的注釋說：“金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義?！币驗閯③空J為筋腱屬金，筋腱強勁就能勇敢決斷。

(8)通微：通曉、洞察細微的事物。

(9)五常：五種恒常不變的東西。劉昺在注釋“五質恒性，故謂之五常矣”時說：“五物，天地之常氣；五德，人物之常行?！笨梢姶宋宄Ｖ畼嫵扇f物的金木水火土五種物質，構成人的仁、義、禮、智、信的五種品德。

【譯文】

對人體來說，骨骼是與外界木相對應的物象，筋腱是與金相對應的物象，氣息是與火相對應的物象，肌肉是與土相對應的物象，血脈是與水相對應的物象。五種物質所對應的實際物象，各自有其成就人的品質的作用，所以骨骼挺拔又柔韌的可以稱為有遠大抱負意志堅強的人，抱負遠大意志堅強，這是“仁”的資質。氣息清純而又明朗的可以稱為禮儀之人，禮儀，這是“禮”的根本。形體端正而又堅實的可以稱為守持正道堅定不移的人，守持正道堅定不移，這是“信”的根基。筋腱強勁而精干的可以稱為勇敢之人，勇敢，這是果斷地行“義”的前提。血色平和而又通暢的可以稱為通曉事物洞察細微之人，通曉事物洞察細微，這是“智”的本源。外界的和人體的五種物質都具有恒常不變的特性，所以稱它們為五常。

五常之別，列為五德⁽¹⁾。是故溫直而擾毅⁽²⁾，木之德也。剛塞而弘毅⁽³⁾，金之德也。愿恭而理敬⁽⁴⁾，水之德也。寬栗而柔立⁽⁵⁾，土之德也。簡暢而明砭⁽⁶⁾，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。

【注釋】

(1)五德：此指下文所述的五種品德。

(2)溫直：溫和而正直?！渡袝じ尢罩儭罚骸爸倍鴾亍！笨装矅鴤鳎骸靶姓倍鴼鉁睾汀！睌_毅：和順堅毅?！渡袝じ尢罩儭罚骸皵_而毅?！笨装矅鴤鳎骸皵_，順也。致果為毅。”

(3)剛塞：剛健篤實?！渡袝じ尢罩儭罚骸皠偠！笨装矅鴤鳎骸皠倲喽鴮嵢??！睂嵢V實。

(4)愿恭：忠厚誠實恭敬莊重?！渡袝じ尢罩儭罚骸霸付А！笨装矅鴤鳎骸皭庠付с?。”理敬：有治理才能而又謹慎恭敬?！渡袝じ尢罩儭罚骸皝y而敬?！笨装矅鴤鳎骸皝y，治也。有治而能謹敬。”

(5)寬栗：寬宏大量而又小心謹慎。《尚書·皋陶謨》：“寬而栗。”孔安國傳：“性寬宏而能莊栗?！比崃ⅲ簻厝岫修k事能力。《尚書·皋陶謨》：“柔而立?！笨装矅鴤鳎骸昂腿岫芰⑹隆！?/p>

(6)簡暢：爽快剛直，簡約流暢?！渡袝じ尢罩儭罚骸昂喍鴷场！笨装矅鴤鳎骸靶院喆蠖辛纭！绷纾饨?。明砭：明于事理又善于勸諫。

【譯文】

根據五常的區別，可以分列出五種品德。所以溫和正直而和順堅毅，是“木”的品德。剛健篤實而寬宏堅毅，是“金”的品德。忠厚誠實恭敬莊重而有治理才能且謹慎恭敬，是“水”的品德。寬宏大量小心謹慎而又溫柔有辦事能力，是“土”的品德。爽快剛直簡約流暢而又明于事理善于勸諫，是“火”的品德。雖然人的品德和性情變化無窮，但其變化仍以五物的品質為依據。

故其剛柔明暢貞固之征著乎形容⁽¹⁾，見乎聲色⁽²⁾，發乎情味，各如其象。故心質亮直⁽³⁾，其儀勁固；心質休決⁽⁴⁾，其儀進猛；心質平理⁽⁵⁾，其儀安閑。夫儀動成容⁽⁶⁾，各有態度：直容之動⁽⁷⁾，矯矯行行⁽⁸⁾；休容之動⁽⁹⁾，業業蹌蹌⁽¹⁰⁾；德容之動⁽¹¹⁾，颙颙卬卬⁽¹²⁾。

【注釋】

(1)形容：形體容貌，外部表現。

(2)見：“現”的古字，表現。

(3)亮直：誠信正直。亮，通“諒”，作“誠信”解。

(4)休決：美善而剛毅。休，美好。

(5)平理：平和有條理。

(6)容：外部表現。

(7)直容：正直之人的外部表現。

(8)矯矯行行：勇武剛強的樣子。矯矯，勇武貌?！对娊洝旐灐ゃ罚骸俺C矯虎臣，在泮獻馘?！编嵭{：“矯矯，武貌?！毙行校瑒倧娯摎饷病！墩撜Z·先進》：“子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”何晏《集解》：“鄭曰：‘樂各盡其性，行行，剛強之貌。’”

(9)休容：溫和之人的外部表現。

(10)業業蹌蹌：心懷危懼小心謹慎。業業，危懼貌?！渡袝じ尢罩儭罚骸熬ぞI業，一日二日萬機。”孔安國傳：“業業，危懼?！臂勠?，形容走路有節奏的樣子?！对娊洝ば⊙拧こ摹罚骸皾鷿勠?，絜爾牛羊?！备吆嘧ⅲ骸佰勠?，步趨有節貌?！?/p>

(11)德容：品德高尚之人的外部表現。

(12)颙颙（yónɡ）卬卬：肅穆軒昂的樣子。

【譯文】

所以剛柔明暢貞固的內質都有其外部顯著的反映，從聲音神色顯示出來，從性情趣味發散出來，各自與其外在的表現一致。所以內在品質誠信正直，他的風度儀容就堅毅剛強；內在品質美善剛毅，他的儀容風度就奮進勇猛；內在品質平和有條理，他的儀容風度就安逸悠閑。儀容風度的外部表現，各自有不同的姿態風度：正直之人表現出來的樣子，是武勇剛強的；溫和之人表現出來的樣子，是心懷危懼小心謹慎的；品德高尚之人表現出來的樣子，是肅穆軒昂的。

夫容之動作發乎心氣⁽¹⁾，心氣之征，則聲變是也⁽²⁾。夫氣合成聲，聲應律呂⁽³⁾。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲⁽⁴⁾。夫聲暢于氣則實存貌色⁽⁵⁾，故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色⁽⁶⁾，誠智必有明達之色。夫色見于貌所謂征神⁽⁷⁾，征神見貌則情發于目，故仁目之精⁽⁸⁾，愨然以端⁽⁹⁾；勇膽之精，曄然以強⁽¹⁰⁾。然皆偏至之材⁽¹¹⁾，以勝體為質者也⁽¹²⁾，故勝質不精則其事不遂。是故直而不柔則木⁽¹³⁾，勁而不精則力⁽¹⁴⁾，固而不端則愚，氣而不清則越⁽¹⁵⁾，暢而不平則蕩⁽¹⁶⁾。是故中庸之質，異于此類。五常既備，包以澹味。五質內充，五精外章⁽¹⁷⁾，是以目彩五暉之光也⁽¹⁸⁾。故曰物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性⁽¹⁹⁾。

【注釋】

(1)動作：動起來。《論語·先進》：“舍瑟而作?！眲氶墩x》：“作，起也?！?/p>

(2)聲變：隨著心氣而變化的聲音。劉昺在解釋“心氣之征，則聲變是也”時說：“心不系一，聲和乃變”，即指聲音隨著心氣變化。

(3)律呂：古代校正樂律的律管，十二支，因有不同的長度而產生不同的音高。從低音管算起，依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。其中黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽律；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘為陰律。六陽律稱謂六律，六陰律稱為六呂。

(4)回衍：回旋伸展。

(5)貌色：容貌。

(6)矜奮：武勇果敢。

(7)征神：反映人的內心世界的神態、表情等。劉昺注釋這句話時說：“貌色徐疾為神之征驗?！奔慈菝彩切纳竦姆从?。

(8)精：通“睛”。此指眼神。

(9)愨（què）然：誠實謹慎的樣子。

(10)曄（yè）然：光亮的樣子。

(11)偏至之材：即偏才。

(12)勝體為質：讓形體承擔反映內質的任務。劉昺在解釋這句話時說：“未能不怒而威，不厲而嚴?！?/p>

(13)木：質樸，木訥。

(14)力：倔強。

(15)越：散失，飄散。

(16)蕩：飄蕩消失。劉昺在注釋“暢而不平則蕩”時說：“好智無涯，蕩然失紀?！币馑颊f沒有邊際地任用智力，就會蕩然無存。

(17)五精：指仁、義、禮、智、信五種精神表現。外章：外露。

(18)五暉：五彩的光輝。此指多種表達的目光神情。

(19)窮理盡性：把道理和性情研究到家了。窮和盡都是終端、到頭的意思。

【譯文】

人的外在表現的產生是由內部的心氣而發的，是心氣變化的表征，又是聲音的變化。心氣與聲音相合，聲音和樂音一樣也可分為六律和六呂。有溫和平緩的聲音，有清純流暢的聲音，有回旋深長的聲音。聲音在氣息中流暢而其內在的本質體現在容貌之中，所以真正的仁愛必然顯現出溫柔的神色，真正的勇敢必然顯現出武勇果敢的神色，真正的智慧必然顯現出明澈通達的神色。容貌出現了這些神色就是人們所說的征神，征神出現在容貌上而其神情則從眼睛中表現出來，所以閃耀仁慈目光的眼睛，是誠實謹慎端正無邪的；反映勇氣膽量的眼睛，是光亮強勁的。然而這些都是偏才，是讓形體承擔反映內質的任務，所以完美的內質不能精確反映，因此事情也不能如愿。所以耿直而不兼具柔和則表現為質樸木訥，剛勁而不兼具精干則表現為倔強，固執而不兼具端正則表現為愚憨，心氣而不清純則會飄揚四散，聲音流暢而不平和則會飄蕩消失。所以處事不偏不倚守常不變的資質，是和上述所說不同的。仁義禮智信五常的資質已經具備，外部用平淡來包裝。五常的資質充實于內，五種精神表現在外，所以目光神情發出五彩的光輝。所以說萬物生來有它的形體，形體也有它的精神。能夠深刻地了解精神，就把其中的道理和性情研究到家了。

性之所盡，九質之征也⁽¹⁾。然則平陂之質在于神⁽²⁾，明暗之實在于精⁽³⁾，勇怯之勢在于筋，強弱之植在于骨⁽⁴⁾，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色⁽⁵⁾，衰正之形在于儀，態度之動在于容⁽⁶⁾，緩急之狀在于言。其為人也，質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。

【注釋】

(1)九質：即下文所說的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言。

(2)陂（bì）：傾斜，不平。《周易·泰》：“無平不陂，無往不復?！笨追f達疏：“路有傾危，是平路之將陂也?！?/p>

(3)精：通“情”，感情。

(4)植：木柱?！赌印涑情T》：“城上百步一樓，樓四植，植皆為通舄。”孫詒讓《間詁》：“蘇云：‘四植即四柱。’”引申為支柱。

(5)慘：悲傷。懌（yì）：喜悅。

(6)態度：舉止神情?！盾髯印ば奚怼罚骸叭菝病B度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?img alt="" class="calibre9" src="https://epubservercos.yuewen.com/F6ABDA/14192700203995106/epubprivate/OEBPS/Images/00003.jpeg?sign=1754504513-PjHCyLQ1ZtTKS7SuIdpMqpdJUOdo4nJ8-0-d58e32ed152e77ffc9742e5a86ef2f48">

【譯文】

概括全部人的性情，有神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九種表現。這就是平正與邪歪的本質存在于精神，明慧與愚蠢的實質存在于感情，勇敢與怯懦的態勢存在于筋腱，強弱的支柱存在于骨架，暴躁與平靜的關鍵存在于氣息，悲傷與喜悅的情緒存在于臉色，衰怠與端正的形態存在于儀表，舉止神情的活動存在于容貌，和緩與急切的狀態存在于語言。一個人，內質純潔平和淡泊，內心聰慧外表清朗，筋腱挺拔強固，聲音清純神色喜悅，儀表端正容貌莊重，這樣九征全都具備了，道德就精純完美了。

九征有違則偏雜之材也。三度不同⁽¹⁾，其德異稱。故偏至之材，以材自名⁽²⁾；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號⁽³⁾。是故兼德而至，謂之中庸。中庸也者，圣人之目也。具體而微⁽⁴⁾，謂之德行。德行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材⁽⁵⁾，偏材，小雅之質也⁽⁶⁾。一征謂之依似⁽⁷⁾，依似，亂德之類也。一至一違謂之間雜⁽⁸⁾，間雜，無恒之人也⁽⁹⁾。無恒依似，皆風人末流⁽¹⁰⁾。末流之質，不可勝論，是以略而不概也⁽¹¹⁾。

【注釋】

(1)三度：指偏才、兼才、兼德三種人才德才比例的不同程度。劉昺在解釋“三度不同”時說：“偏才荷一至之名，兼才居德儀之目，兼德體中庸之度?！币馑颊f偏才只在一種才能上比較完善，兼才有道德表率的作用，兼德體現了中庸的深度。

(2)以材自名：以某一方面的才能命名。劉昺在解釋“以材自名”時說：“猶百工眾伎，各有其名也。”意思說，就好像有紡織技藝的人叫織匠，善于冶煉的人叫金匠等等。

(3)更為美號：以抽象的“美”來稱之。劉昺在解釋“更為美號”時說：“道不可以一體說，德不可以一方待，育物而不為仁，齊眾形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也？”意思說，大道不可以一種物體來說明，大德不可以一個方面來期待，養育萬物而不是為了“仁”的名號，規范眾人的行為不是為了“德”的名稱，寧靜平淡，與他物沒有界限，這種境界誰又能知道他的具體名稱呢？

(4)具體而微：總體上各種品德都已具備而發展程度還不高?！睹献印す珜O丑上》：“子夏、子游、子張皆有圣人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微?！壁w岐注：“體者，四肢股肱也……具體者，四肢皆具。微，小也。”

(5)一至：在一方面的才能比較完善。

(6)小雅之質：相當于小雅。質，相當，對等。《禮記·聘義》：“介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質，敬之至也。”鄭玄注：“質，謂正自相當?！?/p>

(7)一征：“九征”之中的一征。依似：似是而非。劉昺在解釋“依似”時說：“純訐似直而非直，純宕似通而非通。”意思是一味地攻擊別人的短處，好像是正直但并非正直；一味地放蕩不羈，好像是通達但并非通達。

(8)間雜：某些方面有才，某些方面無德。

(9)無恒：無恒常品德。

(10)風人：古代采集民歌民風以觀民情的人，也指詩人。

(11)概：關切。《孔叢子·抗志》：“雖以天下易其脛毛，無所概于志矣?！?img alt="" class="calibre9" src="https://epubservercos.yuewen.com/F6ABDA/14192700203995106/epubprivate/OEBPS/Images/00003.jpeg?sign=1754504513-PjHCyLQ1ZtTKS7SuIdpMqpdJUOdo4nJ8-0-d58e32ed152e77ffc9742e5a86ef2f48">

【譯文】

對九征中有所違背的叫做偏雜之才。偏才、兼才、兼德三種人才德才比例的程度不同，對他們品德的稱呼也不一樣。偏至之才以某一方面的才能命名；兼才之人以其所具有的品德作為稱呼；兼德之人更應用一種抽象的“美”來稱之。所以兼具各種品德而達到極高的程度，就叫做中庸。中庸，是對圣人的稱呼。總體上各種品德都已具備而發展程度還不高，稱之為德行。德行，是對大雅之人的稱呼。在一方面的才能比較完善叫做偏才，偏才，相當于小雅。九征之中只具備一征叫做依似，依似，屬德行紊亂一類。只在某些方面有才在另些方面無德叫做間雜，間雜，指無恒常品德的人。德行紊亂和無恒常品德，風人中的末流之士。末流之人的品質，不能夠把它說完，所以將其省略不予關注。