在我國東周時期，周王室東遷后日益衰微，逐漸喪失了宗主地位，各個諸侯為了爭奪霸主地位，開始了長期的兼并戰爭。

在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現實，痛心疾首。為了建立一種新的秩序和規則，他決心恢復周公建立的禮樂制度，提出“克己復禮”的主張，并用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”理論。

孔子認為，“仁”就是“愛人”，就是對人要尊重、關心和體諒。“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。

孔子把孝悌看成“仁”的根本，他把“仁”運用到政治領域，就是重視人民，關心百姓的疾苦，就是“德治”。為了實踐“仁”，孔子十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合禮的要求。

有一天，孔子的學生子貢向孔子請教：“老師，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢復周禮，就是仁；以周禮為標準，時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮，就是做到仁了！”

為了實現自己的這一政治主張，孔子經過了長達15年在各諸侯國的游說。然而，由于當時各諸侯國都忙于爭霸，并沒有誰采納他以“仁”治國的政治主張。

顛沛流離十幾年后，年近70歲的孔子在并未實現自己政治主張的情況下，回到魯國，專事講學和歷史文獻的整理，并把自己的政治主張和思想抱負傾注于筆端，成為我國歷史上私學的開山鼻祖，開創了影響我國知識分子2000多年的儒家學派。

孔子一生從事教育事業達40多年之久，門生眾多。據史料記載孔子弟子有3000人，其中才華出眾、品德優良者72人。

孔子去世后，他的主要弟子及其再傳弟子將孔子的言行整理成書，書名叫《論語》，內容包括孔子談話、孔子答弟子問、弟子之間的相互討論以及弟子對孔子的回憶等，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題。

孔子認為，一個人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有擔憂。

做人要重視“仁德”，這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

孔子提出仁德的標準，這就是剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的5項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”，即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

孔子強調做人還要重視全面發展。他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”意思是說，志向在于道，根據在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。只有這樣，才能真正地做人。

《論語》成書于戰國初期，自古以來就是我國首選的啟蒙讀物，是我們中華民族古往今來的“同一本書”，共同的話題，共同的語言，共同的思維之道和共同的價值觀。

《論語》作為一部涉及生活諸多方面的儒家經典著作，語言簡潔精煉，含義深刻，具有深刻的內涵，對我們廣大讀者具有極大的借鑒意義。

《論語》是研究孔子思想的主要資料。一部《論語》，將孔子及其門生有限生命融入到無盡歷史中，創造了我國古代光輝的人文主義精神，被后人譽為“天不生仲尼，如萬古長夜”，“半部《論語》治天下”。

《論語》作為國學經典，是我們中華民族五千年的文化精髓，其中蘊涵著豐富而深刻的人生智慧和處世哲理，是經過千百年的歷史洗禮和多少代人實踐檢驗過的，是我們廣大讀者學習的必備精神食糧。我們廣大讀者閱讀《論語》，能夠秉承仁義精神，學會謙和待人、謹慎待己、勤學好問等優良品行，使我們成為內外兼修的未來精英。

我們廣大讀者閱讀《論語》，就如同師從賢哲。閱讀圣賢之書，與圣賢為伍，是我們精神獲得高尚和超越的最高境界。

在如今社會處于轉型的時期，充斥著各種各樣所謂的現代文化，良莠不齊，紛繁雜蕪，作為我們廣大讀者，應該慎重從文化雜燴中精挑細選最好的、最純的、最精的文化知識進行學習，以便促進我們健康發展，那么《論語》就是我們最佳的選擇。

作為國學經典的《論語》，并非陳舊過時，可以說能夠適應任何時代的需要，且不同的時代都可以進行新的解讀，都有時代的新意。我們要古為今用，活學活用，在新的時代推陳出新，進行新的解讀，賦予新的內涵，不斷發揚新的精神。

為此，我們特別編撰了這套《論語》讀本，主要是根據廣大讀者學習吸收的特點，在忠實原著基礎上，除了配備原文外，還增設了簡單明白的注釋和白話新解，同時還配有相應啟迪故事，生動形象，非常易于閱讀和理解，是廣大讀者學習《論語》的最佳讀物，相信大家從中會獲得新的感受和新的意蘊。