體別第二

本章著重分析各種各樣的偏才之人以及他們各自的長處和短處，這就是“體別”的意思。在人才品第上能夠達到中庸的境界是非常不容易的，因此是極少數，多數人都是達不到中庸境界的偏才。偏才之人是各種各樣的，他們各有自己的長處和短處。以一種才能見長的人，他們的才能表現的同時，短處也同時存在。所以在發揮自己的長處的同時，要力戒短處的干擾，不要使長處變成了短處。

夫中庸之德，其質無名。故咸而不堿⁽¹⁾，淡而不⁽²⁾，質而不縵⁽³⁾，文而不繢⁽⁴⁾。能威能懷⁽⁵⁾，能辯能訥⁽⁶⁾，變化無方，以達為節⁽⁷⁾。

【注釋】

(1)堿：堿土，含有鹽分的土壤，古人從中取鹽。《后漢書·西南夷傳·冉》：“地有堿土，煮以為鹽。”

(2)（kuì）：沒有味道。

(3)質而不縵（màn）：看起來質樸無華卻并非沒有紋飾。質，質樸。縵，沒有花紋的絲織品。

(4)文而不繢（huì）：看起來有紋彩卻并非像五彩花紋的圖案。文，紋理，花紋。繢，指彩色的花紋圖案。《漢書·食貨志下》：“乃以白鹿皮方尺，緣以繢，為皮幣，直四十萬。”顏師古注：“繢，繡也；繪五彩而為之。”

(5)威：使人畏懼懾服。懷：安撫。

(6)訥：忍住少說話。

(7)節：節度，限度。

【譯文】

中庸這種道德，它的實質內容沒有一個確定的名稱。因此說它咸卻沒有堿土的苦澀，平淡卻不是沒有味道，看起來質樸無華卻并非沒有紋飾，看起來有紋彩卻并非像五彩花紋的圖案。能夠威懾人也能安撫人，能言善辯又能忍住少說話，變化多端沒有常規，以通達事物為限度。

是以抗者過之⁽¹⁾，而拘者不逮⁽²⁾。夫拘抗違中⁽³⁾，故善有所章⁽⁴⁾，而理有所失⁽⁵⁾。是故厲直剛毅，材在矯正，失在激訐⁽⁶⁾。柔順安恕，每在寬容⁽⁷⁾，失在少決。雄悍杰健，任在膽烈⁽⁸⁾，失在多忌。精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。強楷堅勁⁽⁹⁾，用在楨干⁽¹⁰⁾，失在專固⁽¹¹⁾。論辯理繹⁽¹²⁾，能在釋結，失在流宕。普博周給，弘在覆裕⁽¹³⁾，失在混濁。清介廉潔，節在儉固，失在拘扃⁽¹⁴⁾。休動磊落⁽¹⁵⁾，業在攀躋⁽¹⁶⁾，失在疏越⁽¹⁷⁾。沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。樸露徑盡⁽¹⁸⁾，質在中誠⁽¹⁹⁾，失在不微⁽²⁰⁾。多智韜情⁽²¹⁾，權在譎略⁽²²⁾，失在依違。及其進德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗⁽²³⁾，而指人之所短以益其失，猶晉楚帶劍遞相詭反也⁽²⁴⁾。

【注釋】

(1)抗：競爭進取。

(2)拘：拘謹不爭。不逮：追不上。

(3)違中：違背中庸之道。

(4)善有所章：有明顯的好處。

(5)理有所失：有其過失之理。全句的意思是，拘抗者違背中庸之道，只求其得而忽略了其所失。劉昺在解釋這句話時，引用了《莊子·達生》所講的兩個寓言：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不走也。行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”

(6)激訐（jié）：激烈地攻擊別人的短處。

(7)每：貪。《文選·鳥賦》：“貪夫殉財兮，烈士殉名；夸者死權兮，品庶每生。”李善注引孟康曰：“每，貪也。”

(8)任：能力，才能。《韓非子·定法》：“術者，因任而授官，循名而責實。”陳奇猷《集釋》：“太田方曰：‘任，能也。’有能以勝任其事則任其事，故引申之為能也。”

(9)楷（jiē）：樹木名。亦稱黃連木。其枝干挺直，這里用以形容剛直。

(10)楨干：古代夯土筑墻的器具，筑墻時所用的木柱叫楨，豎在兩旁障土的木柱或板叫干。這里比喻骨干、支柱。《尚書·費誓》：“峙乃楨干。”孔安國傳：“題曰楨，旁曰干。”孔穎達疏：“題曰楨，謂當墻兩端者也。旁曰干，謂在墻兩邊者也。”

(11)專固：專擅，固執。

(12)理繹：梳理，分析。

(13)覆裕：普遍接觸寬宏容納。覆，覆蓋，遮蔽，引申為普遍。裕，寬大，寬容。《周易·系辭下》：“益，德之裕也。”韓康伯注：“能益物者，其德寬大也。”

(14)拘扃（jiōnɡ）：拘謹自閉。扃，門閂。

(15)休動磊落：行為善美光明磊落。

(16)業在攀躋：建立功業在于向上攀登。攀躋，攀登。

(17)疏越：疏忽，疏漏。

(18)樸露徑盡：質樸率直全部顯示。

(19)質在中誠：秉性忠誠。中，通“忠”。

(20)不微：不善于隱蔽自己。微，隱匿，隱藏。《左傳·哀公十六年》：“白公奔山而縊，其徒微之。”杜預注：“微，匿也。”

(21)韜情：隱匿真情。

(22)權在譎略：靈活性在于狡黠有謀略。權，變通，靈活。

(23)揆（kuí）：揣測，估量。

(24)晉楚帶劍遞相詭反：晉人和楚人互相指責把劍佩帶反了。詭，違背，相反。《管子·四時》：“刑德合于時則生福，詭則生禍。”

【譯文】

所以競爭進取的人是過頭了，而拘謹不爭的人則是達不到。拘謹和進取的人都違背了中庸之道，所以他們都有明顯的長處，也有情理之中的過失。所以說，嚴厲耿直剛毅不阿的人，他的才干在于糾正偏錯，失誤在于激烈地攻擊別人的短處。柔順安穩寬以待人的人，只貪求寬宏大量容忍謙讓，失誤在于缺少決斷。雄健有力強悍杰出的人，他的才能在于勇敢剛烈，失誤在于多所猜忌。精明強干小心謹慎的人，長處在于謙恭有禮，失誤在于多所疑慮。剛直堅強的人，他的作用在于骨干支撐，失誤在于專擅固執。能言善辯長于分析的人，他的能力善于釋疑解難，失誤在于飄蕩散漫。交際廣博能與各種人相處的人，他的寬宏在于廣泛容納眾人，失誤在于好壞不分。清正耿直廉潔自持的人，他的節操在于節儉不奢，失誤在于拘謹自閉。行為善美光明磊落的人，他的功業在于向上攀登，失誤在于疏忽遺漏。深沉不語內有心計的人，他的精明在于微妙玄遠，失誤在于遲疑緩慢。質樸率直全部顯露的人，他的秉性在于忠誠不渝，失誤在于不善于隱蔽自己。足智多謀隱匿真情的人，他的靈活在于狡黠有謀略，失誤在于左右依違猶豫不決。等到他們自認為德才大大增進，揣測中庸之道來避免自己才干的偏向極端，指責別人的短處來增加他的失誤，就好像晉人和楚人由于佩帶寶劍的習慣不同，而互相指責對方把劍佩帶反了一樣。

是故強毅之人，狠剛不和。不戒其強之搪突⁽¹⁾，而以順為撓⁽²⁾，厲其抗⁽³⁾。是故可以立法⁽⁴⁾，難以入微⁽⁵⁾。柔順之人，緩心寬斷。不戒其事之不攝⁽⁶⁾，而以抗為劌⁽⁷⁾，安其舒⁽⁸⁾。是故可與循常，難與權疑⁽⁹⁾。雄悍之人，氣奮勇決。不戒其勇之毀跌，而以順為恇⁽¹⁰⁾，竭其勢⁽¹¹⁾。是故可與涉難⁽¹²⁾，難與居約⁽¹³⁾。懼慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義⁽¹⁴⁾，而以勇為狎⁽¹⁵⁾，增其疑。是故可與保全，難與立節。凌楷之人⁽¹⁶⁾，秉意勁特⁽¹⁷⁾。不戒其情之固護⁽¹⁸⁾，而以辨為偽⁽¹⁹⁾，強其專。是故可以持正，難與附眾。辯博之人，論理贍給⁽²⁰⁾。不戒其辭之泛濫，而以楷為系⁽²¹⁾，遂其流⁽²²⁾。是故可與泛序⁽²³⁾，難與立約。弘普之人，意愛周洽⁽²⁴⁾。不戒其交之溷雜，而以介為狷⁽²⁵⁾，廣其濁。是故可以撫眾，難與厲俗。狷介之人，砭清激濁⁽²⁶⁾。不戒其道之隘狹，而以普為穢⁽²⁷⁾，益其拘。是故可與守節，難以變通。休動之人，志慕超越。不戒其意之大猥⁽²⁸⁾，而以靜為滯⁽²⁹⁾，果其銳⁽³⁰⁾。是故可以進趨，難與持后。沉靜之人，道思回復⁽³¹⁾。不戒其靜之遲后，而以動為疏⁽³²⁾，美其懦⁽³³⁾。是故可與深慮，難與捷速。樸露之人，中疑實⁽³⁴⁾。不戒其實之野直，而以譎為誕⁽³⁵⁾，露其誠。是故可與立信，難與消息⁽³⁶⁾。韜譎之人，原度取容⁽³⁷⁾。不戒其術之離正，而以盡為愚⁽³⁸⁾，貴其虛。是故可與贊善，難與矯違。

【注釋】

(1)搪突：即唐突，冒犯。

(2)撓：屈，屈服。《戰國策·魏策四》：“秦王色撓，長跪而謝之。”

(3)厲其抗：使其競爭進取之心更加強烈。厲，猛烈，激烈。《左傳·定公十二年》：“與其素厲，寧為無勇。”杜預注：“厲，猛也。”

(4)以立法：用他們執行法律建立法律的權威。以，任用，使用。《尚書·立政》：“繼自今立政，其勿以人。”孔穎達疏：“王當繼續從今已往立其善政，其勿用利之人。”

(5)微：細微。劉昺在解釋這句話時說：“狠強剛戾，何機微之能入？”機微即細微。

(6)攝：鞏固，持久。《國語·楚語上》：“悛而不攝，則身勤之……攝而不徹，則明施舍以導之忠。”韋昭注：“攝，固也。”

(7)劌：通“昧”，暗昧，愚昧。《韓非子·難言》：“揔微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯。”于省吾新證：“劌應讀作昧……昧謂暗昧。”

(8)安其舒：安心于寬舒安穩的處事方法。

(9)權疑：決斷疑難問題。

(10)恇（kuānɡ）：畏懼，恐懼。

(11)竭其勢：把可能帶來挫折失敗的逞強奮勇的氣勢發揮到極致。竭，盡。此指到極致。劉昺解釋“竭其勢”說：“而竭其毀跌之勢。”

(12)與涉難：給與經歷艱難（的工作）。與，給與。

(13)居約：服從約束，接受限制。

(14)為：動詞，做。

(15)狎：輕視怠慢。

(16)凌楷：嚴峻正直。

(17)秉意勁特：堅持自己意志的個性非常突出強烈。

(18)情之固護：情志專一不移。

(19)辨：通“變”。《荀子·臣道》：“故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故。”王念孫《讀書雜志·荀子五》：“辨讀為變，變其故，謂去故而就新也。”

(20)贍給：富足，豐富。

(21)以楷為系：把規矩視為束縛。楷，法式，典范。

(22)遂其流：順從放任散漫飄蕩的心。劉昺在解釋“遂其流”時說：“而遂其流宕之心。”

(23)泛序：泛泛地議論。

(24)意愛周洽：普遍地施與仁愛之意。周洽，普遍。

(25)以介為狷：劉昺注釋這句話說：“以拘介為狷戾。”拘介，守正耿介。狷戾，偏急暴戾。

(26)砭清激濁：針砭抨擊世事的清濁。

(27)以普為穢：劉昺注釋這句話說：“以弘普為穢雜。”意為把普遍存在的事物看成是污穢龐雜。

(28)大猥：太強烈。大，“太”的古字。猥，猛烈，強烈。

(29)以靜為滯：以沉靜為滯屈。

(30)果其銳：劉昺注釋此話時說：“而增果銳之心。”果銳，銳意進取，急于求成。

(31)道思回復：反反復復思考其中的道理。

(32)以動為疏：以活動為粗疏。

(33)美：以……為美。

(34)中疑實：把心中的疑惑表現出來。

(35)以譎為誕：把狡猾視為荒誕。

(36)消息：變化。

(37)原度取容：推測揣度別人的心思討好對方。原，推測，研究。《荀子·儒效》：“俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！”

(38)盡：誠懇盡力。劉昺在解釋“以盡為愚”時說：“以款盡為愚直”，可見“盡”為“款盡”之意。

【譯文】

所以耿直剛毅不阿的人，剛狠嚴厲。他不是力求戒除剛強中冒犯唐突的缺點，而是把柔順當作軟弱屈服，從而使其競爭進取之心更加強烈。所以這種人可以用他執法而建立法律的權威，很難用他從事細致入微的工作。柔順安慰寬以待人的人，心性平緩，處事寬松。他不是力求戒除缺乏穩固持久的缺點，而是把亢奮進取看作是昏暗愚昧，安心于寬舒安穩的處事方法。所以這種人可以讓他遵循常規辦事，很難讓他決斷疑難問題。雄健有力強悍杰出的人，意氣奮發勇猛果敢。他不是力求戒除奮勇會帶來挫折和失敗的缺點，而是把順應時勢看成是膽小怯懦，從而把可能帶來挫折失敗的逞強奮勇的氣勢發揮到極致。所以這種人可以讓他經歷艱難，很難讓他服從約束接受限制。膽小謹慎的人，恐懼憂慮多所忌諱，他不是力求戒除害怕行義的缺點，而是把勇敢看作是對人的輕視怠慢，從而進一步增加疑慮恐懼心理。所以這種人可以全身自保，很難要求他建立名節。嚴峻剛直的人，堅持自己意志的個性非常突出強烈。他不是力求戒除情志專固不會改變的缺點，而是把變化視為虛偽，從而強化固執不變的性格。所以他可以執意堅持自認為是正確的東西，卻很難得到眾人的依附。能言善辯知識廣博的人，理論充足。他不是力求戒除言論無所顧忌的缺點，而是把規矩視為束縛，順從放任散漫飄蕩的心志。所以這種人可以讓他泛泛地議論，很難讓他對自己有所約束。交際廣博能與各種人相處的人，普遍地對人施與仁愛之意。他不是力求戒除結交混雜的缺點，而是把守正耿介視為偏急暴戾，從而擴大自己清濁不辨的毛病。所以這種人可以讓他安撫眾人，很難讓他激勵世俗。清正耿直廉潔自持的人，針砭抨擊世事的清濁。他不是力求戒除處世方法狹隘的缺點，而是把普遍視為污穢，從而更加拘泥和保守。所以這種人可以讓他堅守節操，很難讓他進行變通。行為善美光明磊落的人，欽慕高超遠大的志向。他不是力求戒除自我意志太強烈的缺點，而是把安穩沉靜視為呆板遲滯，從而更加銳意進取急于求成。所以這種人可以讓他開拓前行，很難讓他處理善后。深沉平靜的人，做事反反復復考慮其中的道理。他不是力求戒除由于平靜帶來的遲緩滯后的缺點，而是把積極的活動視為粗疏，以怯懦為美德。所以這種人可以讓他深思熟慮，很難讓他做到快速敏捷。質樸率直全部顯露的人，把心中的疑惑都表現出來。他不是力求戒除由于實在帶來的坦直無拘束的缺點，而是把狡黠視為荒誕，更加袒露自己的真誠。所以這種人可以和他講信義，但很難讓他隨情況的變化而變化。足智多謀隱匿真情的人，推測揣度別人的心思討好對方。他不是力求戒除處事脫離正道的毛病，而是把誠懇盡力視為愚昧不化，更加看重虛偽不實。這種人可以讓他贊美頌揚善美，很難讓他糾正違規杜絕邪惡。

夫學，所以成材也。恕⁽¹⁾，所以推情也⁽²⁾。偏材之性不可移轉矣⁽³⁾。雖教之以學，材成而隨之以失。雖訓之以恕，推情各從其心⁽⁴⁾。信者逆信⁽⁵⁾，詐者逆詐⁽⁶⁾，故學不入道⁽⁷⁾，恕不周物⁽⁸⁾，此偏材之益失也⁽⁹⁾。

【注釋】

(1)恕：推己及人。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

(2)推情：以自己的心理情感推想別人的心理情感。

(3)偏材之性不可移轉：劉昺在解釋這句話時說：“固守性分，聞義不徙。”意思說，偏材片面僵化地固守“恕”的訓導，即使聽到符合道義的道理也不改變。

(4)推情各從其心：以固定的心態來推想不同的人。劉昺在解釋這句話時說：“意之所非，不肯是之于人。”意思說，自己意識里認為該否定的，就不以肯定的態度對待別人。

(5)信者逆信：劉昺在解釋這句話時說：“推己之信，謂人皆信，而詐者得容其偽也。”逆，接受，肯定。

(6)詐者逆詐：劉昺在解釋這句話時說：“推己之詐，謂人皆詐，則信者或受其疑也。”

(7)道：規律，方法，途徑。

(8)周物：符合客觀事物的實際。此指符合所推想之人的心理。

(9)益：增加，增大。

【譯文】

學習，是使人能夠成材的途徑。恕，是用自己的心推想別人心理的方法。而偏材的心性片面僵化地固守“恕”的訓導不能靈活轉變。即使教導他學習，他也會因學有所成而在實踐中有所失誤。即使訓導他對人以恕，他也會用固定的心態來推想不同的人。如果他自己講信，會認為所有的人都是誠信的，如果他自己講詐，會認為所有的人都是詐偽的，所以學習沒有掌握真正的規律，講恕不能符合所推想的人的真正心理，這就更加增大了偏才之人的失誤。