卷上

九征第一

征，即指外在表現(xiàn)。九征，指人的九種性情的外在表現(xiàn)，這就是精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語(yǔ)言。這九種表現(xiàn)是由人的內(nèi)在本質(zhì)所決定的，這就是仁、義、禮、智、信，也就是人們所說(shuō)的“五常”。“九征”與“五常”的關(guān)系，是表里關(guān)系，表里是否和諧以及和諧的程度，都影響著人才品第的高低。表里高度一致，達(dá)到中和的境界稱作中庸，是最高品第的人才。表里大體上一致稱作德行，較中庸次之。表里部分一致稱作偏才，又次之。表里不和諧是人才的末流，不受作者的關(guān)注。

蓋人物之本⁽¹⁾，出乎情性⁽²⁾。情性之理⁽³⁾，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉⁽⁴⁾！凡有血?dú)庹撸缓灰詾橘|(zhì)⁽⁵⁾，稟陰陽(yáng)以立性⁽⁶⁾，體五行而著形⁽⁷⁾。茍有形質(zhì)⁽⁸⁾，猶可即而求之。

【注釋】

(1)本：人的內(nèi)在的最根本的資質(zhì)。劉昺在注釋“人物之本，出乎情性”時(shí)說(shuō)：“性質(zhì)稟之自然，情變由于染習(xí)”，所說(shuō)的“自然”即人天生的最根本的資質(zhì)。

(2)情性：思想和性情。

(3)理：道理。

(4)究：弄清楚，弄明白。

(5)元一：事物最本源最初始的狀態(tài)。此處專指人的本質(zhì)。劉昺在注釋“莫不含元一以為質(zhì)”這句話時(shí)說(shuō)：“質(zhì)不至則不能涉寒暑，歷四時(shí)。”意思說(shuō)，人的最初始的生理狀態(tài)沒(méi)有發(fā)展到最完善的時(shí)候，就不能度過(guò)嚴(yán)寒酷暑，經(jīng)歷春夏秋冬。

(6)稟：承受。陰陽(yáng)：中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，即萬(wàn)物中皆存在的對(duì)立統(tǒng)一相反相成的物質(zhì)。此處專指人所具有的陰陽(yáng)二氣。劉昺在注釋“稟陰陽(yáng)以立性”時(shí)說(shuō)：“性資于陰陽(yáng)，故剛?cè)嶂鈩e矣。”意思說(shuō)，人的性格有剛強(qiáng)和柔弱的不同，是由于陰陽(yáng)二氣的強(qiáng)弱不同。

(7)體：依據(jù)，效法。五行：水、火、木、金、土。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界各種物質(zhì)是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，并以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。《孔子家語(yǔ)·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。”形：指人的形體。

(8)茍：只要。

【譯文】

人內(nèi)在的最根本的資質(zhì)，是通過(guò)他的思想和性情表現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)于思想和性情的道理，是非常微妙和玄遠(yuǎn)的，如果不是古代圣賢的考察和研究，誰(shuí)又能夠把它們弄明白呢！凡是有生命的物體，沒(méi)有不包含最根本最初始狀態(tài)的性質(zhì)的，他們秉承著陰陽(yáng)形成個(gè)性，依據(jù)五行而成就形體。只要是有形體的生命物體，就可以根據(jù)形體去探求他們的本質(zhì)。

凡人之質(zhì)量，中和最貴矣⁽¹⁾。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味，故能調(diào)成五材⁽²⁾，變化應(yīng)節(jié)⁽³⁾。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者陰陽(yáng)之精，陰陽(yáng)清和則中睿外明⁽⁴⁾，圣人淳耀⁽⁵⁾，能兼二美。知微知章⁽⁶⁾，自非圣人莫能兩遂⁽⁷⁾。故明白之士⁽⁸⁾，達(dá)動(dòng)之機(jī)而暗于玄慮⁽⁹⁾，玄慮之人，識(shí)靜之原而困于速捷，猶火日外照不能內(nèi)見，金水內(nèi)映不能外光。二者之義，蓋陰陽(yáng)之別也。若量其材質(zhì)⁽¹⁰⁾，稽諸五物⁽¹¹⁾，五物之征亦各著于厥體矣。

【注釋】

(1)中和：中庸之道的主要內(nèi)涵。儒家認(rèn)為能“致中和”，則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)于和諧境界。《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

(2)五材：人的忠、智、仁、信、勇五種品德。

(3)應(yīng)節(jié)：迎合節(jié)拍。此處指適應(yīng)社會(huì)的需要。

(4)中睿外明：內(nèi)心聰慧外表敏銳。睿，聰明。明，敏銳。

(5)淳耀：光明。

(6)章：明顯，顯著。

(7)兩遂：兩種都能實(shí)現(xiàn)。劉昺在解釋這句話時(shí)說(shuō)：“耳目兼察，通幽達(dá)微，官材授方，舉無(wú)遺失。”可見“兩遂”指的是耳聰目明，知微知著。

(8)明白：機(jī)敏。

(9)玄慮：深思熟慮。

(10)量：衡量，評(píng)價(jià)。

(11)稽：考察。五物：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。

【譯文】

人的資質(zhì)和能力中，各種情緒的表現(xiàn)與外界環(huán)境和諧一致可謂中和，而中和是最珍貴的。中和這種素質(zhì)，必然是平淡無(wú)味的，因其平淡無(wú)味所以能夠調(diào)諧出仁、智、忠、信、勇五種品德，并不斷變化以適應(yīng)社會(huì)需要。所以觀察一個(gè)人考察他的素質(zhì)，必然先要考察他是否有平淡的素質(zhì)，然后才尋求他的聰明。聰明是人的陰陽(yáng)二氣結(jié)合的精華，陰陽(yáng)清純和諧就會(huì)使人內(nèi)心聰慧外表敏銳，圣人之所以光彩耀人，是因?yàn)樗瑫r(shí)具有聰慧敏銳兩種美德。既能明察細(xì)微又能洞悉宏觀，除非圣人沒(méi)有人能同時(shí)做到這兩點(diǎn)。所以反應(yīng)機(jī)敏的人，能夠抓住行動(dòng)的機(jī)會(huì)卻不能做到深思熟慮，深思熟慮的人能夠靜思事物的源頭卻不善于快速敏捷地行動(dòng)，就好像火焰和太陽(yáng)的光芒能照耀外物但不能映出自身的形象，金屬和水面能映出外物的形象但不能對(duì)外放出光芒。兩種東西之所以不同，就在于有陰陽(yáng)的區(qū)別。如果衡量人的才能和資質(zhì)，以金木水火土五種物質(zhì)對(duì)照進(jìn)行考察，那么五種物質(zhì)的特征也就顯著地存在于他的身上了。

其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血五物之象也⁽¹⁾。五物之實(shí)，各有所濟(jì)⁽²⁾，是故骨植而柔者謂之弘毅⁽³⁾，弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者謂之文理⁽⁴⁾，文理也者，禮之本也。體端而實(shí)者謂之貞固⁽⁵⁾，貞固也者，信之基也。筋勁而精者謂之勇敢⁽⁶⁾，勇敢也者，義之決也⁽⁷⁾。色平而暢者謂之通微⁽⁸⁾，通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣⁽⁹⁾。

【注釋】

(1)象：現(xiàn)象，表象。

(2)濟(jì)：成就。

(3)植：直。弘毅：寬宏堅(jiān)毅，抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。《論語(yǔ)·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”朱熹《集注》：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。”

(4)文理：禮儀。《荀子·禮論》：“文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。”

(5)貞固：守持正道，堅(jiān)定不移。《周易·乾》：“文言曰：‘貞者，事之干也……貞固足以干事。’”孔穎達(dá)疏：“言君子能堅(jiān)固貞正，令物得成，使事皆干濟(jì)，此法天之貞也。”高亨注：“貞固，正而堅(jiān)，即堅(jiān)持正道。干是動(dòng)詞，主持，主辦。”

(6)筋勁而精者謂之勇敢：筋腱強(qiáng)勁而精干叫做勇敢。《莊子·徐無(wú)鬼》：“筋力之士矜難，勇敢之士奮患。”說(shuō)明筋力之士和勇敢之士的關(guān)系。

(7)勇敢也者，義之決也：勇敢就像是金屬截?cái)辔锲芬粯庸麛唷m對(duì)這句話的注釋說(shuō)：“金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義。”因?yàn)閯③空J(rèn)為筋腱屬金，筋腱強(qiáng)勁就能勇敢決斷。

(8)通微：通曉、洞察細(xì)微的事物。

(9)五常：五種恒常不變的東西。劉昺在注釋“五質(zhì)恒性，故謂之五常矣”時(shí)說(shuō)：“五物，天地之常氣；五德，人物之常行。”可見此五常之構(gòu)成萬(wàn)物的金木水火土五種物質(zhì)，構(gòu)成人的仁、義、禮、智、信的五種品德。

【譯文】

對(duì)人體來(lái)說(shuō)，骨骼是與外界木相對(duì)應(yīng)的物象，筋腱是與金相對(duì)應(yīng)的物象，氣息是與火相對(duì)應(yīng)的物象，肌肉是與土相對(duì)應(yīng)的物象，血脈是與水相對(duì)應(yīng)的物象。五種物質(zhì)所對(duì)應(yīng)的實(shí)際物象，各自有其成就人的品質(zhì)的作用，所以骨骼挺拔又柔韌的可以稱為有遠(yuǎn)大抱負(fù)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，抱負(fù)遠(yuǎn)大意志堅(jiān)強(qiáng)，這是“仁”的資質(zhì)。氣息清純而又明朗的可以稱為禮儀之人，禮儀，這是“禮”的根本。形體端正而又堅(jiān)實(shí)的可以稱為守持正道堅(jiān)定不移的人，守持正道堅(jiān)定不移，這是“信”的根基。筋腱強(qiáng)勁而精干的可以稱為勇敢之人，勇敢，這是果斷地行“義”的前提。血色平和而又通暢的可以稱為通曉事物洞察細(xì)微之人，通曉事物洞察細(xì)微，這是“智”的本源。外界的和人體的五種物質(zhì)都具有恒常不變的特性，所以稱它們?yōu)槲宄！?/p>

五常之別，列為五德⁽¹⁾。是故溫直而擾毅⁽²⁾，木之德也。剛?cè)胍?a href="../Text/part0004.html#ch3-8" id="ch3-8-back">⁽³⁾，金之德也。愿恭而理敬⁽⁴⁾，水之德也。寬栗而柔立⁽⁵⁾，土之德也。簡(jiǎn)暢而明砭⁽⁶⁾，火之德也。雖體變無(wú)窮，猶依乎五質(zhì)。

【注釋】

(1)五德：此指下文所述的五種品德。

(2)溫直：溫和而正直。《尚書·皋陶謨》：“直而溫。”孔安國(guó)傳：“行正直而氣溫和。”擾毅：和順堅(jiān)毅。《尚書·皋陶謨》：“擾而毅。”孔安國(guó)傳：“擾，順也。致果為毅。”

(3)剛?cè)簞偨『V實(shí)。《尚書·皋陶謨》：“剛而塞。”孔安國(guó)傳：“剛斷而實(shí)塞。”實(shí)塞，篤實(shí)。

(4)愿恭：忠厚誠(chéng)實(shí)恭敬莊重。《尚書·皋陶謨》：“愿而恭。”孔安國(guó)傳：“愨愿而恭恪。”理敬：有治理才能而又謹(jǐn)慎恭敬。《尚書·皋陶謨》：“亂而敬。”孔安國(guó)傳：“亂，治也。有治而能謹(jǐn)敬。”

(5)寬栗：寬宏大量而又小心謹(jǐn)慎。《尚書·皋陶謨》：“寬而栗。”孔安國(guó)傳：“性寬宏而能莊栗。”柔立：溫柔而有辦事能力。《尚書·皋陶謨》：“柔而立。”孔安國(guó)傳：“和柔而能立事。”

(6)簡(jiǎn)暢：爽快剛直，簡(jiǎn)約流暢。《尚書·皋陶謨》：“簡(jiǎn)而暢。”孔安國(guó)傳：“性簡(jiǎn)大而有廉隅。”廉隅，棱角。明砭：明于事理又善于勸諫。

【譯文】

根據(jù)五常的區(qū)別，可以分列出五種品德。所以溫和正直而和順堅(jiān)毅，是“木”的品德。剛健篤實(shí)而寬宏堅(jiān)毅，是“金”的品德。忠厚誠(chéng)實(shí)恭敬莊重而有治理才能且謹(jǐn)慎恭敬，是“水”的品德。寬宏大量小心謹(jǐn)慎而又溫柔有辦事能力，是“土”的品德。爽快剛直簡(jiǎn)約流暢而又明于事理善于勸諫，是“火”的品德。雖然人的品德和性情變化無(wú)窮，但其變化仍以五物的品質(zhì)為依據(jù)。

故其剛?cè)崦鲿池懝讨髦跣稳?a href="../Text/part0004.html#ch1-9" id="ch1-9-back">⁽¹⁾，見乎聲色⁽²⁾，發(fā)乎情味，各如其象。故心質(zhì)亮直⁽³⁾，其儀勁固；心質(zhì)休決⁽⁴⁾，其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理⁽⁵⁾，其儀安閑。夫儀動(dòng)成容⁽⁶⁾，各有態(tài)度：直容之動(dòng)⁽⁷⁾，矯矯行行⁽⁸⁾；休容之動(dòng)⁽⁹⁾，業(yè)業(yè)蹌蹌⁽¹⁰⁾；德容之動(dòng)⁽¹¹⁾，颙颙卬卬⁽¹²⁾。

【注釋】

(1)形容：形體容貌，外部表現(xiàn)。

(2)見：“現(xiàn)”的古字，表現(xiàn)。

(3)亮直：誠(chéng)信正直。亮，通“諒”，作“誠(chéng)信”解。

(4)休決：美善而剛毅。休，美好。

(5)平理：平和有條理。

(6)容：外部表現(xiàn)。

(7)直容：正直之人的外部表現(xiàn)。

(8)矯矯行行：勇武剛強(qiáng)的樣子。矯矯，勇武貌。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。”鄭玄箋：“矯矯，武貌。”行行，剛強(qiáng)負(fù)氣貌。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。”何晏《集解》：“鄭曰：‘樂(lè)各盡其性，行行，剛強(qiáng)之貌。’”

(9)休容：溫和之人的外部表現(xiàn)。

(10)業(yè)業(yè)蹌蹌：心懷危懼小心謹(jǐn)慎。業(yè)業(yè)，危懼貌。《尚書·皋陶謨》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)機(jī)。”孔安國(guó)傳：“業(yè)業(yè)，危懼。”蹌蹌，形容走路有節(jié)奏的樣子。《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊。”高亨注：“蹌蹌，步趨有節(jié)貌。”

(11)德容：品德高尚之人的外部表現(xiàn)。

(12)颙颙（yónɡ）卬卬：肅穆軒昂的樣子。

【譯文】

所以剛?cè)崦鲿池懝痰膬?nèi)質(zhì)都有其外部顯著的反映，從聲音神色顯示出來(lái)，從性情趣味發(fā)散出來(lái)，各自與其外在的表現(xiàn)一致。所以內(nèi)在品質(zhì)誠(chéng)信正直，他的風(fēng)度儀容就堅(jiān)毅剛強(qiáng)；內(nèi)在品質(zhì)美善剛毅，他的儀容風(fēng)度就奮進(jìn)勇猛；內(nèi)在品質(zhì)平和有條理，他的儀容風(fēng)度就安逸悠閑。儀容風(fēng)度的外部表現(xiàn)，各自有不同的姿態(tài)風(fēng)度：正直之人表現(xiàn)出來(lái)的樣子，是武勇剛強(qiáng)的；溫和之人表現(xiàn)出來(lái)的樣子，是心懷危懼小心謹(jǐn)慎的；品德高尚之人表現(xiàn)出來(lái)的樣子，是肅穆軒昂的。

夫容之動(dòng)作發(fā)乎心氣⁽¹⁾，心氣之征，則聲變是也⁽²⁾。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂⁽³⁾。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲⁽⁴⁾。夫聲暢于氣則實(shí)存貌色⁽⁵⁾，故誠(chéng)仁必有溫柔之色，誠(chéng)勇必有矜奮之色⁽⁶⁾，誠(chéng)智必有明達(dá)之色。夫色見于貌所謂征神⁽⁷⁾，征神見貌則情發(fā)于目，故仁目之精⁽⁸⁾，愨然以端⁽⁹⁾；勇膽之精，曄然以強(qiáng)⁽¹⁰⁾。然皆偏至之材⁽¹¹⁾，以勝體為質(zhì)者也⁽¹²⁾，故勝質(zhì)不精則其事不遂。是故直而不柔則木⁽¹³⁾，勁而不精則力⁽¹⁴⁾，固而不端則愚，氣而不清則越⁽¹⁵⁾，暢而不平則蕩⁽¹⁶⁾。是故中庸之質(zhì)，異于此類。五常既備，包以澹味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章⁽¹⁷⁾，是以目彩五暉之光也⁽¹⁸⁾。故曰物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性⁽¹⁹⁾。

【注釋】

(1)動(dòng)作：動(dòng)起來(lái)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“舍瑟而作。”劉寶楠《正義》：“作，起也。”

(2)聲變：隨著心氣而變化的聲音。劉昺在解釋“心氣之征，則聲變是也”時(shí)說(shuō)：“心不系一，聲和乃變”，即指聲音隨著心氣變化。

(3)律呂：古代校正樂(lè)律的律管，十二支，因有不同的長(zhǎng)度而產(chǎn)生不同的音高。從低音管算起，依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。其中黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射為陽(yáng)律；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘為陰律。六陽(yáng)律稱謂六律，六陰律稱為六呂。

(4)回衍：回旋伸展。

(5)貌色：容貌。

(6)矜奮：武勇果敢。

(7)征神：反映人的內(nèi)心世界的神態(tài)、表情等。劉昺注釋這句話時(shí)說(shuō)：“貌色徐疾為神之征驗(yàn)。”即容貌是心神的反映。

(8)精：通“睛”。此指眼神。

(9)愨（què）然：誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎的樣子。

(10)曄（yè）然：光亮的樣子。

(11)偏至之材：即偏才。

(12)勝體為質(zhì)：讓形體承擔(dān)反映內(nèi)質(zhì)的任務(wù)。劉昺在解釋這句話時(shí)說(shuō)：“未能不怒而威，不厲而嚴(yán)。”

(13)木：質(zhì)樸，木訥。

(14)力：倔強(qiáng)。

(15)越：散失，飄散。

(16)蕩：飄蕩消失。劉昺在注釋“暢而不平則蕩”時(shí)說(shuō)：“好智無(wú)涯，蕩然失紀(jì)。”意思說(shuō)沒(méi)有邊際地任用智力，就會(huì)蕩然無(wú)存。

(17)五精：指仁、義、禮、智、信五種精神表現(xiàn)。外章：外露。

(18)五暉：五彩的光輝。此指多種表達(dá)的目光神情。

(19)窮理盡性：把道理和性情研究到家了。窮和盡都是終端、到頭的意思。

【譯文】

人的外在表現(xiàn)的產(chǎn)生是由內(nèi)部的心氣而發(fā)的，是心氣變化的表征，又是聲音的變化。心氣與聲音相合，聲音和樂(lè)音一樣也可分為六律和六呂。有溫和平緩的聲音，有清純流暢的聲音，有回旋深長(zhǎng)的聲音。聲音在氣息中流暢而其內(nèi)在的本質(zhì)體現(xiàn)在容貌之中，所以真正的仁愛必然顯現(xiàn)出溫柔的神色，真正的勇敢必然顯現(xiàn)出武勇果敢的神色，真正的智慧必然顯現(xiàn)出明澈通達(dá)的神色。容貌出現(xiàn)了這些神色就是人們所說(shuō)的征神，征神出現(xiàn)在容貌上而其神情則從眼睛中表現(xiàn)出來(lái)，所以閃耀仁慈目光的眼睛，是誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎端正無(wú)邪的；反映勇氣膽量的眼睛，是光亮強(qiáng)勁的。然而這些都是偏才，是讓形體承擔(dān)反映內(nèi)質(zhì)的任務(wù)，所以完美的內(nèi)質(zhì)不能精確反映，因此事情也不能如愿。所以耿直而不兼具柔和則表現(xiàn)為質(zhì)樸木訥，剛勁而不兼具精干則表現(xiàn)為倔強(qiáng)，固執(zhí)而不兼具端正則表現(xiàn)為愚憨，心氣而不清純則會(huì)飄揚(yáng)四散，聲音流暢而不平和則會(huì)飄蕩消失。所以處事不偏不倚守常不變的資質(zhì)，是和上述所說(shuō)不同的。仁義禮智信五常的資質(zhì)已經(jīng)具備，外部用平淡來(lái)包裝。五常的資質(zhì)充實(shí)于內(nèi)，五種精神表現(xiàn)在外，所以目光神情發(fā)出五彩的光輝。所以說(shuō)萬(wàn)物生來(lái)有它的形體，形體也有它的精神。能夠深刻地了解精神，就把其中的道理和性情研究到家了。

性之所盡，九質(zhì)之征也⁽¹⁾。然則平陂之質(zhì)在于神⁽²⁾，明暗之實(shí)在于精⁽³⁾，勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨⁽⁴⁾，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色⁽⁵⁾，衰正之形在于儀，態(tài)度之動(dòng)在于容⁽⁶⁾，緩急之狀在于言。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。

【注釋】

(1)九質(zhì)：即下文所說(shuō)的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言。

(2)陂（bì）：傾斜，不平。《周易·泰》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”孔穎達(dá)疏：“路有傾危，是平路之將陂也。”

(3)精：通“情”，感情。

(4)植：木柱。《墨子·備城門》：“城上百步一樓，樓四植，植皆為通舄。”孫詒讓《間詁》：“蘇云：‘四植即四柱。’”引申為支柱。

(5)慘：悲傷。懌（yì）：喜悅。

(6)態(tài)度：舉止神情。《荀子·修身》：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”

【譯文】

概括全部人的性情，有神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九種表現(xiàn)。這就是平正與邪歪的本質(zhì)存在于精神，明慧與愚蠢的實(shí)質(zhì)存在于感情，勇敢與怯懦的態(tài)勢(shì)存在于筋腱，強(qiáng)弱的支柱存在于骨架，暴躁與平靜的關(guān)鍵存在于氣息，悲傷與喜悅的情緒存在于臉色，衰怠與端正的形態(tài)存在于儀表，舉止神情的活動(dòng)存在于容貌，和緩與急切的狀態(tài)存在于語(yǔ)言。一個(gè)人，內(nèi)質(zhì)純潔平和淡泊，內(nèi)心聰慧外表清朗，筋腱挺拔強(qiáng)固，聲音清純神色喜悅，儀表端正容貌莊重，這樣九征全都具備了，道德就精純完美了。

九征有違則偏雜之材也。三度不同⁽¹⁾，其德異稱。故偏至之材，以材自名⁽²⁾；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號(hào)⁽³⁾。是故兼德而至，謂之中庸。中庸也者，圣人之目也。具體而微⁽⁴⁾，謂之德行。德行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材⁽⁵⁾，偏材，小雅之質(zhì)也⁽⁶⁾。一征謂之依似⁽⁷⁾，依似，亂德之類也。一至一違謂之間雜⁽⁸⁾，間雜，無(wú)恒之人也⁽⁹⁾。無(wú)恒依似，皆風(fēng)人末流⁽¹⁰⁾。末流之質(zhì)，不可勝論，是以略而不概也⁽¹¹⁾。

【注釋】

(1)三度：指偏才、兼才、兼德三種人才德才比例的不同程度。劉昺在解釋“三度不同”時(shí)說(shuō)：“偏才荷一至之名，兼才居德儀之目，兼德體中庸之度。”意思說(shuō)偏才只在一種才能上比較完善，兼才有道德表率的作用，兼德體現(xiàn)了中庸的深度。

(2)以材自名：以某一方面的才能命名。劉昺在解釋“以材自名”時(shí)說(shuō)：“猶百工眾伎，各有其名也。”意思說(shuō)，就好像有紡織技藝的人叫織匠，善于冶煉的人叫金匠等等。

(3)更為美號(hào)：以抽象的“美”來(lái)稱之。劉昺在解釋“更為美號(hào)”時(shí)說(shuō)：“道不可以一體說(shuō)，德不可以一方待，育物而不為仁，齊眾形而不為德，凝然平淡，與物無(wú)際，誰(shuí)知其名也？”意思說(shuō)，大道不可以一種物體來(lái)說(shuō)明，大德不可以一個(gè)方面來(lái)期待，養(yǎng)育萬(wàn)物而不是為了“仁”的名號(hào)，規(guī)范眾人的行為不是為了“德”的名稱，寧?kù)o平淡，與他物沒(méi)有界限，這種境界誰(shuí)又能知道他的具體名稱呢？

(4)具體而微：總體上各種品德都已具備而發(fā)展程度還不高。《孟子·公孫丑上》：“子夏、子游、子張皆有圣人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。”趙岐注：“體者，四肢股肱也……具體者，四肢皆具。微，小也。”

(5)一至：在一方面的才能比較完善。

(6)小雅之質(zhì)：相當(dāng)于小雅。質(zhì)，相當(dāng)，對(duì)等。《禮記·聘義》：“介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質(zhì)，敬之至也。”鄭玄注：“質(zhì)，謂正自相當(dāng)。”

(7)一征：“九征”之中的一征。依似：似是而非。劉昺在解釋“依似”時(shí)說(shuō)：“純訐似直而非直，純宕似通而非通。”意思是一味地攻擊別人的短處，好像是正直但并非正直；一味地放蕩不羈，好像是通達(dá)但并非通達(dá)。

(8)間雜：某些方面有才，某些方面無(wú)德。

(9)無(wú)恒：無(wú)恒常品德。

(10)風(fēng)人：古代采集民歌民風(fēng)以觀民情的人，也指詩(shī)人。

(11)概：關(guān)切。《孔叢子·抗志》：“雖以天下易其脛毛，無(wú)所概于志矣。”

【譯文】

對(duì)九征中有所違背的叫做偏雜之才。偏才、兼才、兼德三種人才德才比例的程度不同，對(duì)他們品德的稱呼也不一樣。偏至之才以某一方面的才能命名；兼才之人以其所具有的品德作為稱呼；兼德之人更應(yīng)用一種抽象的“美”來(lái)稱之。所以兼具各種品德而達(dá)到極高的程度，就叫做中庸。中庸，是對(duì)圣人的稱呼。總體上各種品德都已具備而發(fā)展程度還不高，稱之為德行。德行，是對(duì)大雅之人的稱呼。在一方面的才能比較完善叫做偏才，偏才，相當(dāng)于小雅。九征之中只具備一征叫做依似，依似，屬德行紊亂一類。只在某些方面有才在另些方面無(wú)德叫做間雜，間雜，指無(wú)恒常品德的人。德行紊亂和無(wú)恒常品德，風(fēng)人中的末流之士。末流之人的品質(zhì)，不能夠把它說(shuō)完，所以將其省略不予關(guān)注。