生氣通天論篇第三

〖篇名解〗

馬蒔曰：《靈樞》營衛生會篇言宗氣積于上焦，營氣出于中焦，衛氣出于下焦。蓋積陽為天，積陰為地，人稟天地之氣而生，亦有陰陽二氣，陽氣者，衛氣也，由下焦之氣陰中有陽者，從中焦之氣以升于上焦，而生此陽氣，故謂衛氣出于下焦，又謂濁者為衛是也。目張則氣上行于頭，出于足太陽膀胱經睛明穴，而晝行于手足六陽經，夜行于手足六陰經，如本篇所謂陽氣者一日而主外等語是也。惟其不隨宗氣同行于經隧之中，而自行于各經皮膚分肉之間，故又謂之衛行脈外者是也。陰氣者，營氣也。由中焦之氣，陽中有陰者，隨上焦之氣以降于下焦，而生此陰氣，故謂之營氣出于中焦，又謂清者為營是也。但陰氣精專，而必隨宗氣以同行于經隧之中，始于手太陰肺經太淵穴，而行于手陽明大腸經，足陽明胃經，足太陰脾經，手少陰心經，手太陽小腸經，足太陽膀胱經，足少陰腎經，手厥陰心胞絡經，手少陽三焦經，足少陽膽經，足厥陰肝經，而又始于手太陰肺經，故營衛生會篇謂之太陰主內，又謂之營行脈中者是也。即本篇有營氣不從之營氣是也。惟此篇營氣之營字，正與《靈樞》營氣之營字同，其余《素問》營字，俱書榮字，蓋古營榮互書，大義當以營字為是。蓋陰氣在內，如將軍之守營，陽氣在外，如士卒之衛外。本篇有云：陽氣者精則養神，柔則養筋。痹論有云：陰氣者靜則神藏，躁則消亡。此神圣論營衛二氣至精之義也。然二氣均為人之所重，而本篇所重，在人衛氣，但人之衛氣，本于天之陽氣，惟人得此陽氣以有生，故曰生氣通天。惟圣人全此陽氣，而苛疾不起，常人則反是焉。《靈樞》禁服篇云：審察衛氣，為百病母者。信哉。本篇凡言陽氣者七，諄諄示人以當全此陽氣也。要之，陽氣一全，則營氣自從矣。大義當以《靈樞》營衛生會篇、衛氣行篇參看為的。

高士宗曰：生氣通天者，人身陰陽五行之氣，生生不已，上通于天也。氣為陽，主生。故帝論陽氣內藏，則承上衛外，可以上通于天。伯謂陽主外，陰主內。陽外，而復秘密；陰內，而能起亟，則精固于內，氣立于外，可以上通于天，長有天命，故名《生氣通天論》。