8.請不要愛我

原文

秦昭王有病，[1]百姓里買牛而家為王禱。[2]公孫述出見之，[3]入賀王，曰：“百姓乃皆里買牛為王禱。”[4]王使人問之，果有之。王曰：“訾之人二甲。[5]夫非令而擅禱，[6]是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，[7]是法不立；[8]法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復(fù)與為治。”（《韓非子·外儲說右下》）

注釋

[1]秦昭王：戰(zhàn)國時秦國君主，用范雎為相，白起為將，國勢強(qiáng)盛。在位五十六年，卒謚昭襄。[2]里：聚居區(qū)。古代又作為居民組織單位，時地不同，戶數(shù)多少不一。大致說來，以二十五家或五十家為一里。買牛：指買牛宰殺作為祭品用以祭神。禱：祭祀神靈求福消災(zāi)，這里指求神保佑昭襄王痊愈。[3]公孫述：昭襄王的近侍。[4]乃：竟然。[5]訾：通“貲”（zī），較輕微地處罰，被罰者可以用財物贖罪。甲：戰(zhàn)甲，用金屬或皮革制成，作戰(zhàn)時用以護(hù)身。[6]非令：不是出于上面的命令。[7]且：將。改法：改變法令。循：順著。按：“改”是舍棄原有的、一切重新開始。“改法”是廢掉原有的法令，另行制定新的法令。既然百姓愛戴昭襄王，因此不忍對他們再用現(xiàn)有法令，于是需要改變法令，從而在情感上和百姓之間建立起互愛相依的關(guān)系。[8]法不立：法制不能確立。即無法正常實施法令，因而導(dǎo)致法令形同虛設(shè)。

譯文

秦昭襄王生病，百姓們每一里都湊錢買牛祭神，各家都為昭襄王祈禱。公孫述出宮看到這種情形，入宮向昭襄王表示慶賀，說：“百姓竟然每個鄉(xiāng)里都買了牛替大王祭神祈禱。”昭襄王派人去調(diào)查，果然有這種事情。昭襄王說：“罰他們每人出兩套戰(zhàn)甲。沒有命令就擅自為我祈禱，這是愛戴我。他們愛戴我，我也將改變法令，心里和他們相互愛憐依順，這樣法令就無法確立。法令無法確立，是國家混亂滅亡的做法。不如罰他們每人兩套戰(zhàn)甲，重新跟他們搞好國家的治理。”

解說

韓非從這個故事得到的啟示是：“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。君明于此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生于功，誅罰生于罪。臣明于此，則盡死力而非忠君也。”意思是說，國家的安定和強(qiáng)大是由于守法，衰弱和動亂是由于偏私；君主明白這個道理，就要嚴(yán)格依照法律辦事，而不能對臣民講仁愛。臣民的爵位和俸祿是來自為國家所立的功勞，而受到懲罰是由于犯罪；臣民明白這個道理，就要竭盡死力去立功，而不是對君主個人效忠心。秦昭襄王正是這樣一位重視并厲行法治的君主，他擔(dān)心跟百姓之間有了相互親近愛憐的感情，將影響到法令的實施，所以做出了讓當(dāng)時的臣民們大惑不解的舉措。

秦昭襄王的做法不近人情、不合常理，卻完全符合韓非殫精竭慮地為君主設(shè)計的形象。韓非反復(fù)論述的主題是，君主應(yīng)該如何做才能保全自己，在此前提下治理好國家，進(jìn)而實現(xiàn)雄霸天下的目標(biāo)。在他的理念中，君主必須以神秘莫測的鬼神形象存在，因此其行為模式需深居簡出，滅絕七情六欲，與任何人接觸都要面沉如水，不動聲色；必要的時候要動雷霆之怒，一定令臣民驚恐震怖。這讓人想起宋學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”。然而，掌握了權(quán)力的人擁有了人世間最強(qiáng)大的力量，可以生殺予奪，肆意胡作非為，放縱和滿足個人的各種欲望。不受制約的權(quán)力使人瘋狂，這同樣是正常的人性。

韓非看到了權(quán)力的威力和復(fù)雜性，明白權(quán)力為最大限度地釋放人性中全部的惡提供了一切保障，君主如果沒有力量掌控好自己，將如脫韁的野馬一般，不僅將自己置于險境，更可能拖著整個國家奔向萬丈懸崖。他希望能夠汲取歷史上如夏桀、商紂等身死國亡的教訓(xùn)，苦口婆心地勸君主要正確使用手里的資源，不能隨心所欲地?fù)]霍；應(yīng)該用財富厚賞，用權(quán)力嚴(yán)罰，從而長久保持自己的地位和權(quán)力。他又從老子思想中借鑒“道”的特質(zhì)和形象，作為君主地位合法性的理論依據(jù)；同時清靜無欲也是君主維護(hù)自己權(quán)力的重要的法術(shù)。韓非的思路在某種程度上也是對君主無限權(quán)力的一種約束，只是這種約束僅僅是理論上的，需要基于君主深刻的反省能力和強(qiáng)大的自制力。君主面對現(xiàn)實中享受權(quán)力快感的誘惑，去考慮家族的長遠(yuǎn)利益，那是一種何等巨大的糾結(jié)和煎熬啊！通覽史書，歷朝歷代的皇帝心理正常的似乎很稀少，不少皇帝的言行舉止令人懷疑其精神是否正常，恐怕跟上面所說的內(nèi)心的糾結(jié)和煎熬不無關(guān)系吧？