二、趨利避害的人往

1.欲不欲

原文

宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，[1]子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。”[2]子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”[3]（《韓非子·喻老》）

注釋

[1]鄙人：居住在郊野的人，類似今言鄉下人。璞玉：尚未經過琢磨加工的玉石。子罕：春秋時宋國的大夫，當時擔任司城，是掌管工程的官員。[2]宜：適合，應當。細人：地位卑微的人，小民。[3]欲不欲：即想得到“不欲”。貴：以為貴，看重。

譯文

宋國有個鄉下人得到一塊璞玉，奉獻給子罕，子罕不接受。那位鄉下人說：“這可是塊非常珍貴的寶物呀，適合給您這樣的官員作器物，不應當給小民作器物。”子罕說：“你把玉石當做寶物，我把不接受你的玉石當做寶物。”這樣說來，鄉下人貪愛玉石，而子罕不貪愛玉石。所以老子說：“把沒有欲望當做欲望，而不看重難以獲得的財物。”

解說

“欲”是個形聲字，意符是“欠”。《說文》：“欲，貪欲也。”段玉裁注說：“欲從欠者，取慕液之意。”所謂慕液，即現代漢語的口水，俗語稱哈喇子。幼兒看到好吃的東西，會不由自主地流出口水，這種心理欲望和生理反應的同步效應是很自然的，屬于人之天性。只是隨著年齡的增長，有人能夠慢慢明白，欲望需要節制，否則人將成為欲望的奴隸。即便如此，對于稀有珍寶，人通常還是會存有艷羨之心，希望據為己有。能夠修煉到子罕以不接受珍寶為珍寶的境界，確非易事。子罕的境界，正是老子“欲不欲”的真實寫照。

鄙夫以珍寶為珍寶，子罕以不接受珍寶為珍寶，這是兩種不同的價值觀。韓非認為，普通人都還處在受貪欲本能驅使的階段。比如夏桀坐在天子的位置上，卻總還對自己的尊貴有不滿足，恨不得要將自己的權威擴張到宇宙；他擁有了四海之內的全部財富，卻總有缺憾的感覺。夏桀的心理可以代表普通人貪欲的基本特征。因此，為政者在制定政策時就應該正視人的實際情況，而不應該讓浪漫的理想主義主導大政方針的制定。他引述老子的話：“知足不辱，知止不殆。”一個人懂得該滿足的時候就滿足，就不會招致羞辱；懂得在恰當的時候停止，就不會遭遇危險。老子確實明白滿足的界限，從而止步于羞辱和危險之外。但是，社會上能夠達到老子境界的人，實在少之又少。因此，對于儒家學派極力主張的為政首先應當“足民”（使人民富足）的觀點，韓非完全不贊同，他認為足民不可以作為施政的中心思想，因為民心永不知足。