第三節　古代埃及的史學

如同在兩河流域，古代文明在北非尼羅河流域也興起甚早，約當公元前3000年。文明興起以后不久，就有了歷史文獻。現存最早的文獻記載，出現于古王國（公元前2600—前2100）的官員陵墓中。這些文獻屬于墓志，刻于墓室之中，連接墓主人的此生與來世。著名的巴勒莫石碑（Palemo Stone）只記錄了古王國時期的歷代法老，傳統上被認為屬于古王國后期的作品，但是越來越多的學者認為目前所見的石碑更可能寫定于新王國時期（公元前1567—前1085）。雖然時隔近2000年，新王國的抄錄者似乎在借助這一歷史寫作活動，表明自己效忠的王朝，其淵源可以上溯到古王國時期，實乃時隔千余年之后的嫡傳正宗，體現了當時強烈的復古氣息和正統意識。

巴勒莫石碑按照法老的統治年號依次記載，主要內容包括慶賀宗教節日、建造神廟、記錄尼羅河水水位以及少量重要的文治武功。這些文治武功在前王朝時期，即第一/第二王朝，主要涉及宗教事務，記錄也較為簡單。第三王朝的主要內容則以王的征伐和建筑工程為主。“王斯尼弗魯第X+2年，建造一百肘的麥魯木的‘兩地禮拜’船和六十艘十六肘的王家劃船。擊破尼西人的境土。獲男女俘虜七千，大小牲畜二十萬頭。建筑南境和北境的城墻，號為‘斯尼弗魯堡’。得到滿載杉木的船四十艘。”[15]而此后的兩個王朝似乎又以宗教事務為主，詳細羅列奉獻給神的土地和貢品。由于石碑出土地點不詳，所以無法確知其寫作用途何在，但從內容來看，應該是服務于神廟祭司集團的。

在新王國時期，最有名的王室年鑒為都靈大紙草（Turin Kinglist）。都靈大紙草大概寫作于第19王朝時期（約公元前1300—前1200），現存多為碎片，按照地域敘述列王，一共包括16個國王群。在若干群之后，總計年限，現存四次總計。大體說來，都靈紙草包括四類國王。一類是受到祝福的國王：“希望他永生，繁榮和健康”；一類是普通國王，記錄其王名和統治時間：“塞拜克奈夫魯（Sobek-nefru-re，約公元前1806—前1802年在位），3年10個月零24天”；第三類為非正式國王：“武家夫（Khutauire，第十三王朝），履行王的職責2年3個月零24天”；最后一類為被抹去之王，如“（抹去，）1年3個月零4天”。[16]都靈紙草應該記錄了所有作者知曉的國王，頗類似于古代兩河流域的王表，體現了較為強烈的歷史記載的意愿。同時，作者也對國王進行了分類處理，具有一定的正統意識。

對于記錄王表的紙草，其功能如何，希羅多德提供了寶貴的見證。他在《歷史》中寫道：“在他的后面有三百三十個國王，祭司們從一卷紙草把他們的名字念給我聽。在所有這許多代里，有十八位埃西歐匹亞的國王和一位土著的王后：其他的便都是埃及人了。王后的名字和巴比倫女王的名字一樣，也叫做尼托克里司。他們說，她是繼承了她的哥哥的王位的，她的哥哥曾是埃及的國王并且為他的臣民殺死，然后臣民使她登上了王位。為了給她的哥哥復仇，她想出了一個狡詐的計劃，而她便用這個計劃殺死了許多埃及人……他們說，其他的國王都是沒有什么業績可言的人物，他們都是沒有留下什么可以紀念的東西的不值得一提的人物。”[17]在這段話中，希羅多德并沒有明確交代具體的史源，因此，我們并不知道埃及這位土著王后的故事是王表紙草中有具文記載的，還是由祭司口頭傳誦的。對比2個世紀后曼涅托（Manetho，公元前3世紀）的《埃及史》（Egyptica）的記載，則似乎可以說，故事的細節應該是代代口傳的，而故事的提示則來自于紙草，附在該王名之下。

希羅多德在《歷史》中提供了非常龐雜的埃及列王史，這些故事來源不一，有些來自于祭司，有些則來自于民間傳說，其中也有一些來自于定居埃及的希臘人。希羅多德在《歷史》第二卷中說：“他（普撒美提科斯，約公元前660年即位）又把埃及的孩子們交給他們（希臘人群體），向他們學習希臘語，這些埃及人學會了希臘語之后，就成了今天埃及通譯們的祖先……很久以后，國王阿瑪西斯把他們（伊奧尼亞人和卡里亞人）從那里遷移開去并使他們定居在孟斐斯作他的侍衛以對抗埃及人。由于他們住在埃及，我們希臘人和這些人交往之后，對于從普撒美提科斯的統治時期以后的埃及歷史便有了精確的知識。”

追求精確知識的希羅多德，在2個世紀后，遇到了赫利奧城祭司曼涅托強有力的挑戰。據說他應托勒密二世之請，寫作了著名的、但已失傳的《埃及史》。希羅多德在寫作中表達了對埃及悠久歷史的崇敬之情，但是，被他提到名字的埃及法老只有17位。他說：“其他的國王都是沒有什么業績可言的人物，他們都是沒有留下什么可以紀念的東西的不值得一提的人物。”曼涅托則認為埃及歷史悠久，賢王輩出。他不僅提供了“古王國、第一中間期、中王國、第二中間期和新王國”的歷史分期，至今為埃及學家所遵奉；而且還按照地域將列王分組，依次詳細排列了歷代法老的統治年數，并列舉了他們所做的值得紀念的事情。可惜的是，由于此后征引他的史學家們主要是基督教史家，他們僅對他提供的年表感興趣，而對埃及的歷史并不真正感興趣，所以那些歷史故事多隨著曼涅托的書而失傳。

另一種王表則是奉獻王表，多刻在神廟之上，表明獻祭者國王的譜系之淵源。這一類王表多被歸為銘文類史料。如第19王朝塞提一世（Sety I，約公元前1290—前1280年在位）和拉美西斯二世（Ramesses II，約公元前1280—前1210年在位）銘刻在阿拜多斯（Abydos）神廟之上的王表。前者保存完整，后者則已成碎片。塞提一世的王表列舉了自第6王朝以來的若干法老，但不包括第9、10和11王朝早期，第12王朝的塞拜克奈夫魯，第二中間期，以及第18王朝的阿瑪爾納時期歷代法老。這些法老顯然是塞提一世和拉美西斯二世獻祭的先公先王，被特別銘記，以提供先公先王譜系，保證其統治的合法性。

古代埃及的歷史書寫的另一個著名類型，就是傳記。在古王國時期，流行的傳記體裁就出現了。古代埃及最初的傳記，來自墓室之內，在室壁之上，寫下墓主一生的榮華富貴。如《梅騰自傳》，里面極其詳細地羅列了自己曾經擔任過的官職，所獲得的賞賜土地，所建造的各種房產等等。后來有專門的墓碑，置于墓中，詳細記錄一些墓主關心的個人事項。如第11王朝時期（約公元前2100—前1900）的杰提吉（Tjetji）石碑，高1.5米，包括墓主獻祭的畫像、墓主的傳記和祈禱他平安抵達彼岸世界的祝詞，構成了一個圖文并茂、此生與來生緊密相連的和諧整體。作為宮廷侍衛長，杰提吉的自傳強調墓主絕對服從法老的吩咐，絕不違命，是能揣摩法老內心的貴族。他總是伴隨在法老身邊，深受器重，也不斷地被法老提拔，最終位高權重。作為宮廷官員，他值得信賴，趨善去惡，心地善良，心境平靜；從不打擊報復，審判公正，大方賞賜窮人；從不擅權嬌寵，不貪污受賄；行動迅捷，從不出錯。傳記旁是一段祈禱文，祝愿傳主往登天堂。[18]

由于墓志銘置于墓道之內，應該說這些內容是供死者前往死后世界用的，而不一定是供世人閱讀的，因為活人是被嚴禁進入墓室的。墓主之所以利用寶貴的墓壁空間，不厭其煩地羅列自己的各種榮譽，證明自己的幸福，尤其是深受法老的恩寵，是因為法老是神之子，與神最為接近，而法老的禮遇，可以最為輕易地使得墓主在彼岸世界蒙神接納，乃至優待。大臣哈胡夫在簡要記載自己為法老培比二世四次出使南方之后，發現缺乏足夠的書寫空間，就大膽地違背通行的陵寢制度，在應該留白的墓壁的最右邊銘刻了法老給他的一封長信。在這封全文抄錄的書信中，法老特別贊賞墓主，因為他要給法老帶回一位善舞的侏儒。“如果你抵達王宮時，這名侏儒是安全、健康的，朕將重重地賞賜你。由于我期盼見到侏儒，我的賞賜會比杰德卡爾法老（Yssy，約公元前2380年）賜予博迪德（Burded，財務大臣）的更為優厚。”[19]

這些墓志銘，逐漸被移出墓室，立于守墓的享殿之中或者墓前。這一變化表明立碑人更為重視墓主名聲在此世的流傳，其寫作預期的讀者也更加明確地針對自己的后裔和過往的行人。因此，當時詛咒別人的套語之一就是“倘若有人搞破壞，他將不再存在，其子也不得繼其位”。在墓志銘中，有時也會加入兒子所擔任的官職，作為自己的恩寵和榮耀，從而強調自己在聯絡父祖與子孫之間的關鍵性紐帶作用。“為自己建造守墓祠堂，如同他父親那樣，使自己的名字永遠流傳，供人傳誦，因此鏤刻墓碑，國王也認可其墓志銘和雕像中所使用的年輕形象。”墓主也在自己建造的建筑物上“銘刻自己的名字，傳誦父親的名聲”，使得自己“名聲超過父祖，建筑物也更加輝煌”。[20]

希望青史留名的愿望在新王國變得更加突出，以至書吏們認為“死者長已矣，親戚或余悲”，唯有文字能留其名。這篇贊美書吏的作品接著說：“他們以書為后，以寫版為子女，以教誨為墳墓，把蘆葦筆當愛子，把石頭當愛侶。無論貴賤，皆以書吏為引路人，他們的宮殿已經坍塌，他們的守墓人業已遠去；他們的墓園滿是塵土，被人遺忘。但是，他們的名字刻之于竹帛，為人傳誦，垂之久遠。成為書吏吧，你們將如前賢那樣著名。書簡比墓碑更好，強過墓園；留下名聲在人心。人生短暫，軀體有朽，灰飛煙滅；通過傳誦，書簡傳其名。書簡勝過黃金屋，書簡勝過大墓碑。”在列舉一系列作者的大名之后，書吏說：“他們的教導在傳誦，雖有死亡人難免，唯賴書簡把名傳。”[21]

埃及人這種追求名聲傳世、不愿被后人遺忘的精神，給公元前5世紀前往那里打聽歷史見聞的希羅多德留下了深刻的印象。他在《歷史》第二卷中說：“至于埃及人本身，應當說，居住在農業地區的那些人在全人類當中是最用心保存過去的記憶的人，而在我所請教的人們當中，也從來沒有人有這樣多的歷史知識。”埃及人因為愛傳名聲，尋求不朽，以致留下了大量驚人的歷史遺留物。希羅多德也不得不感嘆：“沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業績。”對于想保存“人類功業”而寫作的希羅多德來說，古代埃及的“巨大業績”以及通過寫作追求不朽的歷史文化，不是極具吸引力么？

當古代埃及人開始懷疑彼岸世界，重視此世的立言和傳承之時，深受埃及文化影響的猶太人卻在殘酷的現實面前，更加信仰耶和華，留下了更為獨特的宗教歷史文獻。