第四節　猶太史學

最早提及猶太的埃及文獻，是公元前13世紀的法老麥倫普塔赫（Merneptah）為阿蒙赫特普（Amenhotep III，約公元前1380—前1340年在位）所奉獻的享殿石碑，里面有一行詩句：“以色列遭到洗劫，民無孑遺。”一般認為，這就是傳說中摩西時代猶太人被俘虜到埃及的歷史。但史無具文，暫且置而不論。《圣經·舊約》反映了猶太人早期的經歷。但是，這些作品集結成文較晚。大體說來，在“巴比倫之俘”時期，即公元前6世紀左右開始集結成書，各篇經文具體成書時間，或早或晚?！杜f約》作者記錄歷史的篇卷主要包括《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》和《列王紀》，它們被稱為“前先知書”，也還包括著作部分里的《歷代志》。比較先知書與著作部分可知，前者更多地包含宗教說教，歷史故事是為宗教說教服務的，而著作則更尊重歷史寫作的規律。

試以所羅門王的統治為例，比較二者的行文。在《列王紀》中，所羅門的故事結構如下：繼位（2章）、得智慧的奇跡（1章）、所羅門之富強（1章）、建神殿（5章）、所羅門的財寶（1章）、所羅門干罪（1章）。《歷代志》中所羅門的故事結構如下：獻祭（1章）、建神殿（6章）、建邑（1章）、所羅門王卒（1章）。盡管兩部分的論述大部分雷同，主要事跡也都是建造神殿和獻祭，但《列王紀》中特別強調所羅門娶妻，導致他在老年崇拜偶像，故遭到神的懲罰，以致他的兒子失國。而《歷代志》則將所羅門塑造成“神權王”，即所作所為都是合乎神意的好國王。在《歷代志》中，所羅門造宮殿，與耶和華的殿區別開來，正是為了讓妻子（異教徒，法老之女）居住，以免褻瀆神殿。而在《列王紀》中，二者不分，而且在所羅門晚年，“他的嬪妃誘惑他的心去隨從別神……耶和華向所羅門發怒……‘我必將你的國奪回，賜給你的臣子’”。

《列王紀》的敘事在前，《歷代志》晚出，后者在抄錄《列王紀》的基本故事的同時，特意去掉了以色列王所羅門因為娶妻的緣故而崇信異教的部分，并隱去了他因為信仰不純而遭到神的懲罰的故事，肯定所羅門因為其父大衛和神的緣故而興起，因為崇信神、恪守典章制度而富強。它所揭示的所羅門王，是一位因為合神意而興旺的統治者，而不再是《列王紀》中因為敬神而興起，因為褻瀆神靈而使王朝終結的所羅門王?？梢哉f，《列王紀》以“敬神”為線索敘述所羅門，將他作為宗教說教的例子，來彰顯宗教教義的重要性；而《歷代志》則以所羅門王的歷史事跡為線索，盡管其宗教活動也屬重要內容。

因此，盡管都是從宗教的角度來敘述列王的歷史，但不同的作者有不同的敘事角度和敘述技巧?；蚱赜谧诮陶f教，將列王當作注腳；或以列王的統治為主，說明列王的治理情況。從這個角度而言，《舊約》在古代世界提供了多種結合宗教追求來講述政治史的可能性。

《舊約》對猶太人先公先王的論述，通過后來的基督教，深深地影響了歐洲人的歷史記憶。例如人類的被造，使得人類歷史具有一個明確的起點；出伊甸園，則代表人類遷徙，并逐漸占據亞歐非三大陸的歷程；等等。其實，《舊約》的這些內容，深受古代兩河流域和尼羅河流域歷史記憶方式的影響。人類的被造和被逐出伊甸園，與王權從天而降相當類似，而出伊甸園之后的譜系，其內容是關于猶太人被逐出兩河流域之后的經歷；而其述說的形式，則受到古代巴比倫和埃及王表的影響。而神與王的密切關系，則是古代中東地區共享的歷史記憶之核心。

當猶太人期盼耶和華的“心和眼”留在神殿中、希望神對歷史進程時刻關注的時候，希臘人卻開始強調人與神的抗爭，以及人的理性對歷史進程的左右。