第三節(jié)　羅馬的擴(kuò)張與世界史的繁盛

自征服迦太基之后百年，羅馬加速對外擴(kuò)張，到愷撒時(shí)期達(dá)到一個(gè)小高潮，此時(shí)的羅馬不再局限于地中海沿岸地區(qū)，而是成為從兩河流域到不列顛，從撒哈拉沙漠到多瑙河與萊茵河流域的世界帝國。羅馬的繼續(xù)擴(kuò)張，使得波利比烏斯所謂羅馬史即是世界史的主張?jiān)絹碓骄哂鞋F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而具有寫作世界史傳統(tǒng)的希臘人也再一次成為時(shí)代的弄潮兒。

波利比烏斯的寫作實(shí)踐，是早期希臘語世界史的一個(gè)巔峰。在他之后，生活在羅馬龐大疆土之內(nèi)、具有世界史寫作傳統(tǒng)的希臘人，繼續(xù)從各種角度寫作世界史。如尼古拉斯（Nicolaus of Damascus，約活躍于公元前30年）和提馬格尼斯（Timagenes of Alexandra，約活躍于公元前40年），而較為著名并有大量殘篇留存的是哲學(xué)家博塞多尼。其作品殘篇顯示，他不僅追隨波利比烏斯的腳步，而且試圖從哲學(xué)的高度總結(jié)世界歷史的統(tǒng)一性。他認(rèn)為世界是可以被理解的，也具有某種設(shè)計(jì)和模式，理解了這一奧秘，就可以得到好的人生。作為羅馬征服地區(qū)的知識(shí)分子，他對羅馬人的傲慢難以釋懷。稍晚出生于西西里的世界史家狄奧多魯?shù)男膽B(tài)要平和得多，也更加務(wù)實(shí)。

在那個(gè)世變紛紜的年代，狄奧多魯特別強(qiáng)調(diào)以史為鑒，認(rèn)為歷史可以“賦予幼者以長者的智慧，還能增進(jìn)長者的智慧；不僅給公民以領(lǐng)導(dǎo)者的智慧，還能給領(lǐng)導(dǎo)者以激勵(lì)，獲取功業(yè)；不僅給戰(zhàn)士以無畏報(bào)國的激勵(lì)，還能給奸佞之徒以譴責(zé)般的警告”。[59]與哈利卡爾納索斯的狄奧尼修斯一樣，狄奧多魯強(qiáng)調(diào)歷史賦予人不朽，傳之久遠(yuǎn)。結(jié)合當(dāng)時(shí)伊壁鳩魯學(xué)說的風(fēng)行、基督教的誕生來看，似乎在內(nèi)戰(zhàn)之后安享羅馬和平的時(shí)期，知識(shí)分子特別關(guān)心如何面對生死的問題，歷史撰述的價(jià)值也因此得以彰顯。如果能將自己置身于世界潮流之中，就能不朽。希臘文人作史，罕有閉門造車者。雖然狄奧多魯可能不像他自己在作品開篇所說的那樣“歷經(jīng)磨難游歷了大部分亞歐大陸，以便親見地理”，但是，他肯定曾在埃及和羅馬有較長時(shí)間的停留。

強(qiáng)調(diào)歷史之用，無疑也與讀者群的擴(kuò)大密切相關(guān)。波利比烏斯模仿詩人，強(qiáng)調(diào)自己的主題重要，大家都得關(guān)心，他本人的寫作態(tài)度也很嚴(yán)肅；而共和國晚期的希臘作家們，如狄奧尼修斯，雖然明顯地在回應(yīng)前賢，強(qiáng)調(diào)自己的作品對所有人都有借鑒意義，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)歷史的可讀性，以及從閱讀中獲得愉悅。這種偏重使得歷史與時(shí)代之間的關(guān)系更加密切。而歷史與時(shí)代之間的橋梁無疑是教育，在希臘作家們的筆下，正是教育使得偉人成其為偉人。狄奧多魯對歷史上良好君主制的教育機(jī)制的論述，特別迎合了帝制的需要。歷史的巨變呼喚重寫歷史，共和國晚期是一個(gè)從各種新角度重新解釋歷史、重述歷史的時(shí)代。

狄奧多魯?shù)?0卷《歷史集成》，前6卷講述特洛伊戰(zhàn)爭之前的史事，其中3卷為蠻族人的古事，另3卷為希臘人的歷史；此后10卷講述希臘人的榮光，直到亞歷山大去世；余下23卷則是關(guān)于羅馬史的，擱筆于愷撒征服高盧。由于面向更多的讀者，他與其他共和國晚期的希臘語史家一樣，對傳統(tǒng)的政治和軍事史興趣不大，更多的內(nèi)容是各種發(fā)明的由來、地理情況、各種著名景觀的介紹等等。用今天的眼光來看，屬于文化史的范疇，與希羅多德遙相呼應(yīng)。

希臘人的世界史創(chuàng)作使得奧林匹亞紀(jì)年法成為古代世界最為通用的紀(jì)年方法，一直流行至9世紀(jì)。在基督教的主要紀(jì)年方法興起之后，奧林匹亞紀(jì)年法才逐漸淪為次要的紀(jì)年方法。

希臘語世界史的寫作也刺激了拉丁語世界史的寫作。高盧出生的通古斯·龐培（Trogus Pompeius，約活躍于公元前后）寫作了44卷本的《世界史》，這部史書今天不傳，只是通過3世紀(jì)馬庫斯·查士丁（Marcus Justin）的摘要本傳世。據(jù)查士丁的轉(zhuǎn)述，通古斯寫作世界史的愿望來自于希臘語作品的刺激。他說：“許多羅馬人，包括執(zhí)政官級別的，都用希臘語來寫作羅馬史，但是，通古斯·龐培不僅擁有可與古人媲美的寫作水平，而且試圖與他們一較高下，以便能夠用母語來閱讀希臘史。既然寫作個(gè)別地區(qū)的歷史都如此費(fèi)勁，他寫作世界史的努力不亞于赫拉克勒斯（Hercules）的勇氣。希臘人隨意地寫作自己知道的史事，而他則按照主題，依據(jù)時(shí)間順序總結(jié)了一切。”[60]通古斯按照希臘人寫作世界史的模式，從亞述講起，以希臘世界為重點(diǎn)，終于愷撒被刺。

通古斯出身于馬賽附近，深受希臘文化的影響，他的家族作為龐培的支持者起家，而他的父親又成為愷撒的書記官，因此，他身上具有不同政治文化的影響，為寫作世界史提供了有利的個(gè)人條件。可惜的是，摘錄者查士丁是利用在羅馬出差的機(jī)會(huì)，借休閑的工夫作此摘錄，使得我們無法了解通古斯原作的真正風(fēng)貌。通古斯曾到羅馬講學(xué)，其文筆應(yīng)該相當(dāng)出彩。而查士丁的摘錄標(biāo)準(zhǔn)是：閱讀愉快和富有倫理教益，對熟悉歷史的人來說，可以幫助記憶，對不熟悉歷史的人來說，可提供指導(dǎo)。

這一時(shí)期的世界史創(chuàng)作，內(nèi)容不外乎對希臘史和羅馬史的匯編，是以希臘史為重點(diǎn)，還是以羅馬史為重點(diǎn)，各家看法存在分歧。一方面，亞歷山大作為理想的國王，向東征服，抵達(dá)了當(dāng)時(shí)人所知的世界的東端；另一方面，羅馬人向西擴(kuò)張，也似乎發(fā)現(xiàn)了世界的西端。可能從實(shí)際疆土而言，羅馬帝國要廣袤一些，但是，其擴(kuò)張所蘊(yùn)含的世界精神卻不如亞歷山大領(lǐng)導(dǎo)下的馬其頓帝國。因此，時(shí)人將馬其頓帝國比喻為青銅質(zhì)地的帝國，清脆動(dòng)聽，而將羅馬帝國視為是黑鐵質(zhì)地的，最為堅(jiān)硬。

作為羅馬人，拉丁語作家對世界史的興趣似乎明顯小于希臘人。希臘人作為高雅文化的傳播者，到處旅行，寫作各種民族志和世界史。而羅馬人明顯對于羅馬史更感興趣。共和國晚期的希臘人和羅馬人都熱衷于學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語，這一點(diǎn)在世界史作家那里體現(xiàn)得最為明顯。但是，除此之外，他們似乎對其他的語言和文化都不太感興趣。在當(dāng)時(shí)的一些希臘人看來，羅馬人起初不過是沒有教養(yǎng)的蠻族而已。隨著帝國的建立和兩種文化的融合，最終共同形成了以希臘—羅馬為軸心的天下體系，羅馬帝國乃文明世界，羅馬帝國之外，就是處在世界邊緣的蠻族了。與此同時(shí)，羅馬史也逐漸與世界史趨同。