克服恐懼強化心理素質

烏克蘭通訊巨頭韋特·皮克爾是有名的財富巨頭，但他卻有一個很大的缺陷，不能聞魚腥味。原因是，貧寒時代的他，曾經在一個魚行工作了很長一段時間，每天替人賣魚、送魚、加工魚，每天都把自己弄得渾身魚腥味，加上他不注意個人衛生，家里、路人都躲著他，只有貓喜歡接近他。

后來，經過努力的打拼，他成為通訊業巨頭。

每次當他聞到魚腥味時，就會想起自己的貧寒時代和魚腥味給他帶來的羞辱。每個人的心里都有一塊傷疤，只要被觸碰就會暴跳如雷！作為富豪他亦是如此。

因此，他絕不讓家里買生魚，也絕不到賣魚的地方去，甚至終身回避魚這種動物。

看了這個事例，不知道你會作何感想？

韋特·皮克爾的行為是一種典型的恐懼心理。

恐懼，是一種人類及生物所具備的心理活動狀態，是情緒的一種。恐懼是因為周圍有不可預料不可確定的因素而導致的無所適從的心理或生理的一種強烈反應，是只有人與生物才有的一種特有現象。

從心理學的角度來講，恐懼是一種企圖擺脫、逃避某種情景而又無能為力的情緒體驗，其本質是生理組織劇烈收縮，正常情況下是收縮伸展成對交替運行，組織密度急劇增大，能量急劇釋放的現象，其根本目標是生理現象消失，即死亡。

在生物學上，死亡是一種正常的生物學規律，生命本身就是一個從生到死的過程，在這一點上，無論你是高高在上的權力者，還是基層的老百姓，無論你是窮奢極欲的億萬富豪還是一無所有的乞丐，在死亡這點上沒有任何區別。在這一點上，大家是平等的，誰都沒有凌駕于死亡之上的特權，死亡是絕對的平等主義。

在死亡面前，不同的人只是時間上的長短不同而已。比如，一個新出生的小生命，由于意外事故夭折，很不幸，他從出生到死亡的時間距離很短。同樣，一個人由于生活方法比較科學，活到120歲，到最后自然死亡，他從出生到死亡的時間距離很長。

但對于有思維和精神的人來說，死亡卻是一個很恐懼的問題。這不是死亡的過程讓人恐懼，而是死亡這件事讓人恐懼，它代表了絕對的虛無和沉寂。它是對一切可能性的終結，是不可穿透，甚至是不可理解、不可把握的黑暗。

死亡這件事充滿不確定性，讓人隨時都可以想象它的降臨。正因為如此，死亡恐懼成了人們一切恐懼情緒的源頭，像影子一樣在我們的精神結構中揮之不去，它是潛伏在我們身邊的獵手，在死亡面前，我們像陷阱中的獵物一樣，隨時都可能有獵人出現，獵人的出現也就是死亡的前兆。

因此，死亡恐懼實際上擴散到我們生活的諸多領域中。比如，一個孩子如果被一只以前對他友好的小狗咬了，非常痛苦，他很可能體驗到恐懼，并一直會對狗感覺到恐懼。他會非常害怕和狗接觸，甚至是害怕看到狗。

從人類的生理角度來分析，科學家通過研究，發現了引起恐懼的基因，這種基因控制著大腦中一個與恐懼反應有關的區域的蛋白質分泌。這種基因名為癌蛋白18，高度集中于大腦中產生恐懼和焦慮的區域杏仁體。

研究人員報告說，他們通過對老鼠的基因進行了處理，讓它們無法分泌癌蛋白18這種物質，結果他們發現這些老鼠就不能在面對恐懼時做出條件反射。

我們無法從生理的角度去克服死亡恐懼，只能通過我們能夠實現的方式去克服這種死亡恐懼。

在日常生活中，一個人在面臨死亡時的恐懼程度，決定了他內心強弱的程度。簡單來說，一個人越怕死，感情就會更加非理性，他越怕死，心理就會越弱小。當然，不怕死并不意味著一個人心理強大，但只要不怕死，他在心理上才真正不可戰勝。

舉一個例子來說。

一個導致死亡百萬人的天災，讓任何人都感覺到恐懼，但同時，你的牙齒也開始疼痛。如果牙齒的疼痛是可控的，在面對死亡百萬人的天災面前，你更恐懼哪一個？

一個人重視牙痛的程度遠遠超過死亡百萬人的天災。因為他關心的是發生在自己身上的事情，自己的牙痛問題才是真正讓他恐懼的。死亡百萬人的天災即便是與他有關系，至少目前他還活著。

人對這個世界上的萬事萬物都充滿著好奇，任何事情都想親自參與，親自嘗試。但是，即使最瘋狂的人，在面臨死亡時，也不敢去體驗死亡的滋味，因為它代表了最難忍受的精神痛苦，而且死亡恐懼帶來的這種精神上的痛苦是不可逆的，一旦死了，就活不過來了。

當一個人處于絕望、極度抑郁的痛苦時，可能會想到用死亡去解決這種痛苦。因為絕望、極度抑郁帶給人的是精神層面上的痛苦，死亡變成了一種解脫，一種精神上的解脫。

但當真正面臨死亡時，則很難能夠真正地實施，因為死亡過程的痛苦，比他要解脫的痛苦更可怕。這也是為什么有很多人在消極的情緒中，會想到用死亡，卻很少有人去用死亡解脫。而這些會想到用死亡去解脫痛苦的人，正是心理不夠強大的人。

當然，如果一個人僅僅是恐懼死亡帶來的精神層面的痛苦，也就不那么可怕了。因為一個人快要死亡時，恐懼感一下子就消失了。盡管平時恐懼死亡，恐懼死亡干擾自己的生活。但問題就恰恰出現在這里，當一個人知道自己快要死亡時，內心的不確定性就消失了。也就是說，死亡已經是確定無疑的，內心的不確定性完全不存在了。

但現實中，人并不是先知，并不知道什么時候死，那死亡的恐懼感就變成了對死亡本身和不確定性的雙重恐懼，由此彌漫一個人的日常生活中，特別是看到或者聽到一些死亡現象時，死亡恐懼更給人以強烈的刺激。

克服死亡帶來的精神層面的恐懼，就需要通過精神層面的努力去化解這種恐懼。內心強大就成為化解死亡恐懼的重要方法。

敢于直視面臨的恐懼

甘波修道院院長佩瑪·丘卓的作品《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》，有這樣一段話：

恐懼是一種普遍性的經驗。即使是最小的昆蟲都會感到恐懼。譬如我們跑去海邊弄潮玩水，看到海葵，用手一摸它，它立刻縮起來，每一種生物一有恐懼都會自動收縮。一面對未知就感到恐懼并不是什么可怕的事，那是活著的一部分，所有生命共有的一部分。我們一感覺有孤獨的可能、死亡的可能，感覺沒有東西可以讓我們抓住，內心就會產生恐懼反應。接近真相，自然也會感到恐懼。碰到任何經驗，如果我們努力安住在經驗中而不逃避，經驗就會變得非常強烈。沒有地方可以逃避時，事情會變得非常清楚……事實上，一旦站在未知的邊緣，完全意識到當下，卻又沒有任何寄托，這時每個人都會覺得雙腳落空。然而就在這個時刻，我們的理解會深化，會發現當下是非常脆弱的一刻。這一刻實在令人焦躁不安卻又完全溫柔。

我們剛開始探索時總是懷抱著許多理想和期待，總想尋找答案來滿足我們長久的饑渴，卻一點也不想認識心中的妖魔鬼怪……我們現在所說的是了解恐懼、熟悉恐懼、直視恐懼，這并不是說要將其視為解決問題的方法，而是要完全去除我們以往看、聽、聞、嘗及思考事情的方式。真相是，我們只要一開始這樣做就會越來越謙卑，因為執著于理想而產生的傲慢，已沒有存在的余地。只要勇于向前邁進一點，隨著理想必然生起的傲慢就會被照見。修行中種種發現與死去的勇氣有關，和不斷死去的勇氣有關……

這段話鼓舞了很多人。

恐懼屬于生命的一部分，總會以不同的面貌出現在我們的生活中，從出生直至死亡。

人類所依賴的心，終將一死的認知，都反映在其中。要克服恐懼，我們只能通過強大我們的心，以心激發出來的能量，成為對抗恐懼的力量，比如，勇氣、信任、知識、權力、希望、屈從、信仰以及愛。這些積極向上的情緒可以幫助我們接納恐懼，分析研究恐懼，以百折不撓的精神與恐懼奮戰。

然而，人不可能完全擺脫恐懼，因此，那些抗恐懼的力量不能釋放我們心中的恐懼。

恐懼是我們生命中的不速之客，時時刻刻侵襲著我們的心，每當內心或外在環境起了一點兒波瀾，它就迅即滲透到我們的意識中。通常我們想趕它出去、避開它時，多少也有一些對付恐懼的技巧或方法：排擠它，使自己麻痹，跳過去或者否認它的存在。然而，恐懼始終潛伏著，如同死神從來沒有因為我們不去想就自動隱退一樣。

尤其是現代社會，我們生活中的點點滴滴，都埋伏著越來越多的恐懼因子，處處與我們為敵，我們很熟悉心靈被撕裂的感覺——想象一下隨時都有可能脫軌的列車，想象一下環境污染會導致什么后果，想一想濫用權力殺害生命常態的景象……

社會的進步同時也是一種退步，讓我們受到越來越多的恐懼的侵襲。

當然，面對恐懼，我們并非毫無辦法。

每個人是獨立的個體，對恐懼會有不同的反應。比如，有的人非常害怕蛇，哪怕是遠遠地看見蛇，都會心生恐懼；但有的人卻對蛇毫無感覺，認為蛇僅僅是一種動物。這就是由于個體的不同，對同一事物造成的恐懼有不同的體現。

恐懼的形式獨一無二，各有特色。知識和見識豐富的人，所體驗到的恐懼也與一般人不同，專屬于個人的恐懼和生活條件、與生俱來的性情以及環境有很密切的關系，這些涉及我們自幼成長的經歷。

生活中，如果我們用理智的態度來觀察我們內心的恐懼，可以看出它的雙重面孔：如果心生畏懼，激發我們的潛能，讓我們變得積極活躍；如果恐懼不已，會磨滅我們的斗志，讓我們變得麻痹、癱瘓。

前面說過，人類原本是地球上最弱的生物，如今卻控制萬物。正是因為弱勢激發了人類的斗志。當我們處于危難關頭，恐懼往往是一個信號或警告，如果我們能夠克服恐懼，結果往往會讓我們成長強大。有句話說，讓我們恐懼的，畢竟讓我們強大；如果避開它，不正面響應，會讓我們停滯不前——無法戰勝恐懼的人如同長不大的小孩。

根據我們從嬰兒長大到目前的狀態，我們知道，成長的過程中，我們會感到不同程度的恐懼，產生恐懼的原因，是我們并不具備相應的能力去面對陌生的新局面。

生活中，幾乎一切等待我們去做、去經歷的事情，不管是應該做的，不應該做的，有把握做的，沒有把握做的，都充斥著刺激，同時也充滿了不確定。

正是在這樣的過程中，我們克服了一個個困難，走到了現在。當我們接下來準備邁出另一步時，同樣的不確定和恐懼感便又會再次出現。

每一個成長的過程中，都包含了克服心中障礙的關卡，一旦我們戰勝了恐懼，人生便又往前邁進了一步。

敢于直視恐懼，才能夠克服恐懼，也才會進步。

想一想我們第一次騎自行車，想想我們第一次上學，想想我們第一次與異性邂逅，想想我們第一次接觸性……第一次的嘗試的經驗都夾雜著恐懼的色彩。

我們能夠克服這些恐懼的前提，是因為我們當初敢于直視這些恐懼。

這些恐懼都與我們的身體、心靈或社會經歷息息相關，是人生必經之路，踏出去的步子都跨越某一個界限，我們被要求脫離熟悉、親密的環境，壯起膽子探險。

恐懼的情形有很多，細細回憶起來，每一樣東西都有人害怕：有人想出名，有人卻害怕出名；有人喜歡挑戰，有人卻害怕挑戰；有人喜歡與人溝通，有人卻害怕與人溝通……眾多的恐懼情形，都是人們心理的極端的變體、扭曲，或者轉移的結果。

要克服這些恐懼，我們只需要把心態上升到理智的層面，用理智正確地分析恐懼，進而克服恐懼。

認清自我才能正確地克服內心恐懼

古埃及神話中，有這樣一個故事：

無子的特拜國王拉伊俄斯曾經誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當拉伊俄斯祈求神恩賜他一個兒子的時候，神一邊答應了他的請求，一邊預言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實現，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足，派一位仆人把他扔進山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以至于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收養。

逐漸長大了的俄狄浦斯在一次宴會中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運，他離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個三岔路口，為爭奪道路，他與一個老人爭執起來，一怒之下，失手用手杖打死了這個老人。俄狄浦斯不知道，這老人就是要去德爾斐神廟祈求解除斯芬克斯災難的他的父親。因為此時，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災難。

希臘神話中是“神人同形”的，斯芬克斯是獅身人首的女妖，長得很美，曾受過文藝女神繆斯的教養，很有學問。當她出現在特拜城時就成了那里的一個大害，她盤踞山口要道，每當遇見過路人就用“早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”的謎叫人猜，猜不出者即被她吃掉。特拜城國王又被一過路人所殺，王國政府不得不以美麗的王后伊俄卡斯忒的婚約為賞昭示天下：誰殺死斯芬克斯就當國王并取王后為妻。揭榜者就是俄狄浦斯，他揭了謎底是人，這使斯芬克斯又羞又惱并跳崖自殺。

俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。經過一番追查，俄狄浦斯終于發現自己正是殺害自己親生父親的兇手。而“殺父娶母”的神諭也已經得以徹底實現。

王后羞憤自盡，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐。

如今，很多人已經知道俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的答案，實際上并不十分困難的解答。可就是這樣的一個“謎底”，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？

其實，道理很簡單，秘密就在“斯芬克斯”本身，他一半是天使，一半是野獸，天使與野獸的化身正是“現實社會”的一個形象比喻：現實社會中充滿了誘惑——色、權、錢、名等等；恐嚇或恐怖——生、老、病、死等等。沒有特殊的天賦和才能，不認識自己的使命，一般人是很難戰勝它的。這就是幾乎所有人在那個謎題前失去生命的根源。

半人半獸作為“現實社會”的化身，對個體的人發起“誘惑”與“恐嚇”這雙重挑戰。一個理智的人，應該能夠清楚地認識到半人半獸的斯芬克斯的形象并不全是負面的、消極的，相反，它有其非常正面的、積極的一面。因為，它的存在本身，構成了個體的一個突破口。正是由于它的存在，對其發起挑戰的世俗個體的人生才會是具體的、豐滿的、有血有肉的、有價值和有意義的。——一個真正地認識了自己的人，他會向一次次阻礙自己前進的“斯芬克斯”獻上自己最由衷的敬意。

無疑，天生高傲的俄狄浦斯，能夠戰勝誘惑，卻沒能戰勝內心的恐懼，根源在于他不敢正視自己，正是他一手導演了他自己的悲劇。

俄狄浦斯命運的根源在于他沒有真正地認識自己。這個故事告訴我們，一個人只有認識了自己，才能戰勝誘惑和恐懼。

一個人只有認識自己，才能夠知道自己恐懼什么，只有知道恐懼什么，知道心理弱小的關鍵所在，才能找出正確的方法去克服弱點，強大自己的心理。

比如，你不恐懼各種技術性的難題，而公司的同事對這些技術性的問題卻尤其恐懼。可以說，這是你的強項。然而，你卻恐懼人際溝通，你的同事卻非常擅長。

這樣，就等于你與同事恐懼的并不相同。然而，如果你不夠了解自己，看到同事紛紛恐懼技術性問題，你不了解自己，不知道自己恐懼什么，看到同事在想盡辦法克服恐懼的事情，如果你效仿你的同事，對你而言，沒有任何好處。

這就是你不了解自己，不能認清自己的弊端。

杰克·韋爾奇是全球最杰出的經理人，他的成功有個很重要的因素：在遇到不如意的情況下，他不會去改變自己，而是通過改變環境讓自己的才能得以完全發揮。

這一點是他不同于其他人的關鍵所在。因為對大多數人來說，遇到這種情況，會覺得沮喪，進而對自己的能力產生懷疑，最終采取相應的措施去改變自己。因為不了解自己，所以忽略改變周圍的環境，而去改變自己。

在面對不如意的環境下，為什么信任自己的能力如此困難呢？

簡單地說，那是被自己的恐懼感給出賣了。恐懼感通常會夸大自身所謂的不足，給人一種錯覺，認為想要成功一定要具備某些原本不具備的素質。

恰恰是因為有這樣的心理，很多人就會對學歷、背景、工作經驗產生某種依賴。如果不具備，就會避免刻意追求，而且選擇破罐子破摔，停留在一個能夠窩得下自己的地方。

更糟糕的是，因為恐懼，產生的結果往往是你避之不及的。

例如，你追求一位女士，想表白卻非常害怕被拒絕，在這種恐懼之下，你就會擺出屈尊俯就的姿態，而這恰恰是為女人所厭惡的；在你恐懼失敗的時候，你會因為喪失自信而表現得更加差勁。

要克服這些恐懼心理，你首先需要對自身能力有充分的認識和把握，在認清自我的基礎上，做到正確應對，克服心理恐懼，強大自己的心理。

將內心的恐懼具體化

對任何一個個體來說，恐懼都是一個很大的問題。在如今現代化的社會中，人們的恐懼情緒有增無減，以下列舉的幾種恐懼具有很強的破壞力，必須要去克服。

（一）恐懼自身能力不足

在當前這個快節奏的社會中，發展迅速、競爭激烈的社會使很多人面臨著巨大壓力，很多人努力地打拼，一直夢想有一天能夠一展宏圖。對成功的期望越來越高，對殘酷的社會越來越不留情面，如果你達不到要求，那么其他的競爭對手會立馬頂上你的位置。

為此，你試圖表現得更好、更優秀，表現得對任何事都很在行。你設法讓自己相信，成為一名精英，就要時刻嚴陣以待，永遠做正確的事，并且給人駕輕就熟的印象。即使做不到，也要最好地偽裝自己，以使他人信服。

然而，這樣做的結果，帶來的麻煩只會越來越多：過分展露自己卻忽視了自身的缺點，對自己的能力認識不清。因為弱點將帶來威脅，然而，內心的恐懼讓你不愿去正視它們，甚至希望它們快些消失。

對自身的不足要有清醒的認識。問題不在于你是否有缺點，而在于缺點為什么存在？思考這樣一個問題：我的缺點到底能夠給我帶來什么，我所擅長的正好能否掩蓋我的不足？

（二）恐懼被拒絕

馬斯洛的需求層次理論中，每個人都希望得到他人的認可。這種愿望在當今尤其強烈。為此，需要表現的得體、受人歡迎，至少在自己重視和重視自己的人面前要表現出來。

然而，這種愿望有多強烈，隨之而來的恐懼感就有多深。如果我不能勝任我的工作，結果將會怎樣？如果不受歡迎怎么辦？這些問題會變得越來越突出，并對個體的行為產生影響，其思路也會因此發生微妙的變化。

在一般情況下，一個人要考慮的問題是：什么才是我應該表現的？什么才是我不應該表現的？

當你不再根據自身的能力和熱情確定行為軌跡和方向，而選擇一味地追求得到承認和贏得贊許，那么你已處于心理崩潰的邊緣境地。你費盡心思討他人歡喜，而喪失了自己的立場，最終，你將與近在眼前的成功機會擦肩而過。也許你贏得了他人的在某些方面贊許，卻失去了利用自身才智獲得成功的機會。你被虛無的自我帶來的恐懼感所左右，而不是讓自己的才能把你領向成功。

克服這種恐懼感的最佳途徑是大大方方地面對那些你認為會拒絕你的人。

為什么呢？多數情況下，這些人與你有些距離。因為與他們接觸不多，你會憑空將一些虛幻的想法加在他們身上。

然而，如果你能夠走近那些你認為會拒絕你的人，盡可能地去了解他們。每一次這樣做，你的感受都會加深一步：他們也同樣是人，沒有什么可怕的，脫掉衣服，大家都是動物。

（三）恐懼面對現實

現實的不確定性是很多人都會恐懼的。比如，在遇到一些棘手問題，有可能威脅到自己的利益時，你必須采取行動。但你該做些什么呢？你已傾盡全力，但看似無法解決的困難還是出現了。這不僅影響到你的自身利益，而且威脅到你自身的判斷能力。

這時你需要冷靜下來，需要出現轉機，需要做一些未曾嘗試過的事，順利的時候你或許從來沒有考慮過這些事情，但現在你必須這樣做。

僥幸、浮躁的弱小心理是出現這種困境的原因之一。正常情況下，在出現這種現象時，很多人會逐漸地放棄自己的判斷，而樂于聽取周圍的人的意見，這實際上是在逃避自己不愿意觸及的現實問題。他們寧愿將問題交給承諾有能力快速、平穩解決問題的與此無關者，而不是深入了解問題的本質，諸如“問題為什么出現？”或“克服這一難題也許需要多年的努力”。

要真正克服這個困難，你必須不斷地思考現實中問題，而不是一廂情愿地一味逃避；勇敢面對復雜的問題，而不是急于求成、期待快速解決方案的出現。如果你認真地考慮一下，你就會明白處理現實面對的困難是任何人都應該面對的。

（四）恐懼改變現狀

一個人在現狀中最容易消磨斗志，這是因為無法把握未來，對未來的不確定性充滿恐懼。

與其他恐懼心理一樣，對不確定的未來的恐懼使人們不愿意輕易改變現狀，至少不會主動改變現狀。對他們來說，雖說目前狀況苦不堪言，但未知的將來卻可能更加可怕，于是很多人寧愿忍受現在的痛苦而不去做什么改變。

敢于冒險是對付這種恐懼的一劑良藥。如果你能夠克服對未來的不確定性，可以預見哪些問題是可能要發生的，并根據評估做出相應的決策。這時候，你面臨的問題將不再是“變化是否會發生？”而是“變化將在哪里發生？”

真正的困難在于要面對不確定性的情況隨時都有可能出現，并要找出解決的辦法。不管你如何拼命地抓著現在，對不確定環境的恐懼都不會有絲毫減少。向不確定的環境努力未必比待在原處更加不確定，這一舉措有時反而會更加安全。

（五）恐懼年齡變老

在當前的社會形勢和社會制度下，年齡越大有可能使人變得迂腐，但迂腐絕不是年齡增長的必然產物。年齡只是一些人逃避當今日趨激烈的競爭環境所找的借口而已，僅僅是一種借口。

無論你年齡多大、社會閱歷多么豐富，你也必須創造價值才能在這個社會中繼續生存下去。

一個人是不是害怕變老，沒有一個固定的標準進行鑒別。相當多的人邁入大齡之后，仍能長時間地保持心態健康、進取、充滿活力。隨著年齡的增長，閱歷也將更加豐富。如果你渴望工作、渴望成績，并希望得到相應的報酬，你是能夠做到的。

除了這些之外，對年齡的恐懼也會讓很多人內心弱小。這種恐懼感源自于個人，這種恐懼感將會影響你對自身能力的認同和對生命意義的理解。如果這些問題得不到解決，這種恐懼感會隨著年齡的繼續增長，滲入到你的心智之中去，并最終產生破壞性的后果。

要避免年齡帶來的恐懼感，你需要不斷學習新知識，這是增強自信心的需要。只要具備足夠的知識，你將會在任何領域得到自由。

不懼死亡才能不懼一切

前面已經說過，死亡恐懼的力量是相當強大的。其中，死亡恐懼為什么會有這么大的力量，非常重要的一個原因是，我們內心對死亡的反應，更多的是一種心理反應。

簡單來說，我們被人類的本能，情緒所主宰。人類的潛意識的層面里，是害怕死亡的，這只是一個自己欺騙自己的騙局。在死亡面前，心理結構的力量非常之弱。

著名的哲學家蘇格拉底對死亡是這樣定論的：

死亡是世上一種常見的自然現象，是一種形態的轉變，從活著到死亡——就像一塊面包一樣，從香噴噴的物質變成了臭烘烘的物質，僅此而已——人類充當這一工具。

一個人死時毫無知覺，而只是進入無夢的睡眠，那么死亡就真是一種奇妙的收獲。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，連夢都不做的一個夜晚挑出來，然后拿來與死亡相比，那么讓他們經過考慮后說說看，死亡是否比他今生已經度過的日日夜夜更加美好，更加幸福。好吧，我想哪怕是國王本人，更不要說其他任何人了，也會發現能香甜熟睡的日子和夜晚與其他日子相比是屈指可數的。

如果死亡就是這個樣子，如果你們按這種方式看待死亡，那么我要再次說，死后的綿綿歲月只不過是一夜而已。

有一種力量可以戰勝死亡恐懼，人類的理性。

中國的圣人孔子曾經說過：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

孔子說：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會恐懼。

這主要來自于一個典故：有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個君子，孔子想了想，回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。

司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”

孔子的回答是：“內省不疚，夫何憂何懼？”

也就是說，如果自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當然，君子坦蕩蕩，不僅是一個行為端正的問題，同時也來自于人的內在品德。古人認為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢。

孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著豐富的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那么他就必然會具有良好的心理和精神狀態，從而心地寬廣、胸懷坦蕩。

博愛、智慧、勇敢堅強屬于理性的表現，理性不是心理的暗示，不是頭腦在心理的影響下想當然地一種行為，更不是一種強行的灌輸，而是讓人心服口服。

理性是借助理性的思考模式和論證方法，檢驗得出的。保持理性的人，之所以不畏懼死亡，是因為理性能夠支配給心理一種強大的力量，去抵抗恐懼的情緒。

以足球來作為例子來論述，足球最精彩的在于一攻一守，如何進攻，如何防守。作為一支球隊的主教練，如果你不去進攻，別人就會進攻。你處于防守的一方，會處于被動的地位，反之，如果你主動進攻，對方就會成為防守的一方。或者說，你用進攻去代替自己的防守，這就是在詮釋最好的防守就是進攻。用進攻去化解防守的被動，同時自己取得了主動。

死亡恐懼，如果你用理性去對抗它，它給人帶來的消極情緒就會得以消除，從而減少死亡恐懼帶給人的消極影響。

根據生物學的進化理論，人原本是赤身裸體的，進入文明社會后披上了一層衣服。在理論上，人可以和社會相抗衡，剝除身上的這層衣服。也就是說，這層衣服僅僅是文明社會的一種象征，并不與文明社會掛鉤，衣服也不具有確定的不變性，文明社會與衣服是相對的，易變的。

然而，人作為一個個體，與文明社會相抗衡，畢竟會出現一系列的副作用。抗衡文明社會，結果畢竟是不會樂觀的，這是一個具有確定性的殘酷的真理。

比如，你已經是而立之年，需要遵守社會賦予而立之年的某種角色，如果你還像幾歲的兒童一樣的舉動，則會則受來自文明社會的排斥。試想，一個沒有皺紋的外婆和一個長著胡子的兒童該是一件多么可怕的事情。

同樣，當一個人面臨死亡恐懼時，注定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對生物屬性的表達方式和態度，以一種順著死亡恐懼同時在心理抗衡的方式來對抗死亡恐懼。

不懼死亡的方式來對抗死亡恐懼的本質基于一種死前占有多少的社會比較，它是心理競爭在死亡問題上的延續。人們喜歡在日常生活中在社會占有物上進行比較，從而進行身份、地位、優越感、價值感的競爭，競爭的目的是把別人比下去，讓自己在心理上占據優勢。在死亡的威脅之下，人要克服死亡恐懼，也可以用這一招，既然在死亡上人人都是平等的，那么，如果一個人在生前占有得很多，把別人比了下去，以致別人在生前與他相比根本沒有什么價值，那么，即使是死亡，他的心理也能找到基本的安慰，在這個占有更多的心理背景之下，他似乎獲得了不懼死亡的勇氣。

如果一個人能夠將這種方法發揮到極致，無異于戰場中李云龍嚎叫的那句“殺一個夠本，殺兩個老子賺一個！”的魄力。

在日常生活中，這種無所畏懼常常能夠整合為一個人對死亡恐懼的瘋狂對抗。這種情況下，人們能夠意識到，死亡是難以避免的，只有這種無所畏懼才能顯得人生有價值，在死亡面前才不留下“遺憾”。

這是一種把死亡合理化的心理防御機制。之所以說它是心理防御機制，是因為對于死亡，人既沒有賦予它以神圣色彩，同時也沒有對它進行理性的反思。

吼出你的恐懼情緒

壓抑自己的恐懼情緒，對心理健康是有害的，這一點許多人都知道。但是，我們生活在文明社會，很多情況下，我們必須要壓抑自己的情緒，即便我們明明知道這樣做的害處。

以生活中的簡單事例來說！

當我們面臨一種不確定的情況時，一場關乎一生前程的比賽時，競爭非常激烈，我們處于極度的恐懼中。在面對這種恐懼時，似乎只有選擇壓抑、升華或替代，造成了進一步的抗拒。

這種情況下，久而久之，就會對心理產生一定的害處。

心理學家研究發現，人的情緒會發生疊加的現象。

心理分析大師弗洛伊德用水庫的概念去解釋人類的恐怖情緒，他說：

當一個水庫的水位超過警戒線時，水庫就必須作調節性泄洪，否則會危害到水庫的安全。倘若此時不但沒有泄洪，反而又不斷有進水量時，水庫就會崩潰。

弗洛伊德認為每個人的身體里面仿佛都有一座恐懼情緒水庫，當恐懼情緒出現時，就會存放在情緒水庫之中，如果恐懼情緒水位累積到所謂的警戒線，一個人就會開始出現脾氣暴躁，無法適當控制情緒的情形，而導致容易發脾氣。如果再一直惡化下去，情緒水庫崩潰的結果就是出現心理方面的毛病。

現實中，太多的不確定性讓人們時刻處于恐懼的情緒之中，對這種消極情緒如果不能適當地宣泄，可能會積少成多，出現讓人意料不到的情況。

因此，要使心理強大，就是不要讓自己的情緒水庫累積太多的水量，要想辦法將情緒水位降低。

恐懼情緒是人們因某種不確定的事件的發生而造成，基本上是一種主觀的狀態，同時也會造成情緒水位。既然是主觀，就無所謂的對或錯可言，所以應該無條件的接納與包容之。既然造成情緒水位，就必須使之宣泄出去，以免累積在情緒水庫之中。

另外，一個人如果積累了太多的恐懼情緒，往往會引起大腦的疲勞，影響大腦功能，時間長了，就會導致神經衰弱等神經功能性疾病。生活中的一些不良習慣，如缺乏運動、工作過度勞累、熬夜、生活缺乏規律等，也會影響大腦功能，誘發神經衰弱或加重病情。

因此，適當地做一些對恐怖情緒的宣泄，對于強大心理有益而無害。

那么，怎么做才能既做到宣泄恐怖情緒而又不傷害別人呢？

美國歷史上最偉大的總統之一的羅斯福，是美國歷史上唯一連任4屆總統的人，任職長達12年。

1933年，羅斯福開始和胡佛競選美國總統。從競選一開始，兩個人就擊出重拳，妄圖將對方一下子打垮。

為了拉攏美國共鳴，胡佛氣勢洶洶，花重金在美國各州宣傳，說羅斯福是一個騙子、是一個影帝，擅長利用表演的手段迷惑全體公民，又爆出猛料，羅斯福家族的資產都是通過詐騙、洗黑錢的違法手段得來的，同時對羅斯福進行了人身攻擊。

面對撲面而來的批評、謾罵，羅斯福相當氣憤，但同時又相當恐懼，擔心自己在競選中輸給胡佛，讓支持自己的各財團受到損失。為了排解心中的郁悶，羅斯福常常在自己的庭院里大聲吼叫。

羅斯福家中的傭人斯坦利回憶說：“雇主（羅斯福）那一聲聲吼叫，干脆果斷，從不拖泥帶水，直到累了的時候才會停止，這個時候，我知道他開始口渴了，于是我給他端進去一杯新鮮的牛奶。”

羅斯福當時使用的方式就是大聲吼叫，吼出自己內心的恐懼。因為心無旁騖，沒有負擔，羅斯福在與胡佛的競爭中，表現得相當鎮定，尤其是面對胡佛的指責，在麥克風面前，微微一笑，說：“赫伯特（胡佛），你又來這一招了。”

簡單的一句話，讓胡佛立刻啞口無言。

這里我要介紹的一種非常簡單的方法，就是后叫法，一般人在家里就可以試用。

每次我們爬山的時候，都能夠聽到很多人站在山頂上大聲吼叫，當然我們自己也會選擇大聲吼叫，這就是一種排泄情緒的方法。

很多人會覺得這種方法并不新鮮，自己用過，似乎并沒有什么收獲。問題出在哪兒？缺乏指導，缺乏之前的情緒體驗，不帶恐懼情緒的空吼是不可能有效果的。

接下來，詳細地介紹吼叫方法的過程。

（一）身心全部放松

在面對一些不確定性的情況時，我們會有恐懼的心理，這個時候，我們要保持放松。先做幾次深呼吸，具體次數自己定。然后從頭部往下，頸部、肩部、雙手、胸部、腹部、臀部、大腿最后到雙腳，依次放松身體的每一個部位，放松需要的時間因人而異，沒有固定的標準，一般而言，兩到三分鐘，最后讓自己的整個身體放松下來。除了深呼吸，放松還有很多別的方法，如果你有更合適自己的放松方法，可以自己選用。

當面臨不確定性的時候，我們的身心都處于緊張的狀態中。如果能夠放松下來，能夠令頭腦更加冷靜。

（二）加以聯想

發揮思維，想一件讓你情緒非常激動的事情，可以是兒時的一件讓你感覺到恐懼的事情，可以是親身經歷過的，也可以是想象中的，最好是悲傷、憤怒甚至讓你恐懼的事情，情緒一定要激烈。不要去想那些平淡的事情，否認沒有效果。理論說，只要情緒激動，一般都是悲傷、憤怒甚至是恐懼的事情，愉悅的事情少。就好比一個人說謊的時候，雙手是無法張開的一樣，不然看起來很別扭。

另外，根據心理學專家的發現，人有時會在想到愉悅的事情時吼叫，但在吼過之后，會發現愉快是不真實的，是由其他不愉快的事情偽裝而成的。

（三）體驗激動的情緒

這是最重要的一部，甚至比吼叫本身還要重要，但它又是很容易被忽略。很多人吼過之后沒有效果，主要原因就是這步沒有做好。仔細回想剛剛讓你聯想到的悲傷、憤怒甚至是讓你恐懼的事情，如果這件事閃得太快，控制不住，就把它放慢速度。像看錄像一樣，利用慢鏡頭，看清楚每一個細節。看的過程中，盡量加入自己的情緒，直到有情緒體驗。

此時你要注意一下自己的生理反應，你可能會心跳加快，感覺到血脈賁張，這個時候，說明你已經入戲。

（四）大聲吼叫

帶著剛才體驗到的情緒，用盡全力，大聲地吼出來，越干脆越好，避免拖泥帶水，否則很難達到效果。有些人情緒已經沖到嘴邊，卻又常常不自覺地壓下去了。這個時候，你需要沖破它，給自己定目標，先吼叫三聲，再吼叫五聲，不想吼叫也要逼迫自己吼出來，直到吼到累的時候才停止。

在吼叫的時候，如果你體驗到自己是恐懼的情緒，你可能會忍不住哭出來。這個時候，不用克制，想哭就痛痛快快地哭一次，能哭出來是件好事，不會有什么壞處。

吼叫的目的是排泄心理對不確定性的恐懼感，能夠減少不確定性對心理造成的壓力。

正確的人生讓人放下恐懼

美國著名的心理學家保羅·艾克曼曾經說過這樣一段話：

萬圣節那天，一個人行走在黑暗之中，如果你感覺到四周存在著威脅，這足以證明你的心里充斥著雜質……

這里的“充斥著雜質”就是一種造成一個人有死亡恐懼情緒的物質。結合我們中國人所說的一句俗話，“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

美國鋼鐵大王卡內基，一生幾乎很完美，事業有成，婚姻幸福。但其中有一件事，讓他一直耿耿于懷，成為他后半生的一塊心病，讓他身心疲憊，并直接導致了他的死亡。

平路煉鋼法發明之后，卡內基就投資了數百萬美元，準備在荷姆斯泰德新建廠房，添設新設備，新設備能比舊設備多產60%的鋼。在此之前，280名計件工人曾和卡內基簽訂三年的勞動合同。最后一年，他們使用新設備工作，多生產60%的鋼。這60%的收入，卡內基認為是由于使用了新設備才出現的，不應該全部給工人，他提出一半給工人，一本用來沖抵新設備的花費。

另外，當時卡內基正在為美國政府生產裝甲用鋼板，期限很緊，還要為芝加哥博覽會提供建筑用材。

然而，由于在合同中沒有關于這條詳細的說明。280名計件工人選出的代表堅決要求60%的全部。卡內基非常憤怒，沒有接受這種要挾性的要求。

這種情況下，矛盾升級。隨后，雙方發生了糾紛，帶頭罷工的工人與州政府派出的8000名軍人發生械斗，甚至出現人員傷亡。最后，有工人被殺，罷工平息。

當時，卡內基的名字一直被人議論，甚至有人將他的名字和魔鬼聯系在一起。

卡內基鎮壓荷姆斯泰德罷工工人一事則一直被人詬病。盡管當時他遠在蘇格蘭高地，不在現場。但依然有人指出他在罷工期間，故意滯留國外，遙控工廠，避免承擔責任。卡內基則辯解，是自己動不動就讓步，他的合伙人不讓他回來。

在一次演講中，卡內基對工人和他們的妻子說：資本、工人、雇主就像一個凳子的三條腿，沒有誰先誰后，大家都是不可缺少的，結果掌聲四起。

其中有一個罷工工人很有威望，當時兼任荷姆斯泰德的鎮長。他下令逮捕那些前來保護工廠的私家偵探，這個命令引發了流血沖突。罷工失敗后，他被認為是兇手、暴徒、叛逆，被迫逃亡，每一家鋼鐵公司都不錄用他，之后只得到墨西哥的煤礦找活干。事后他說，如果卡內基在場，這些事就不會發生。卡內基讓朋友匿名送他錢，他拒絕了。

這些事情讓卡內基耿耿于懷。后半生，卡內基一直致力于慈善事業和世界和平。有心理學家分析，卡內基的慈善行為是在為這次鎮壓罷工工人贖罪，因為這件事像魔鬼一樣吞噬著他的內心，讓他身心疲憊。終于，1919年8月，84歲的卡內基在美國雷諾克斯市的別墅中謝世。

越是被社會道德拖累的人，越是恐懼死亡，這不是巧合。一個人與他所在的社會道德相悖而馳，他的所思所想所做將不會超出他所在的社會的道德范疇。他的整個心靈，整個存在就越狹隘，越是這樣，對于他的心理來說，所能夠容得下的道德空間就會越狹窄。

一個與社會道德想背道而馳的人，是一個切斷了過去、現在、未來的時間鏈條的人，也就是說，是一個拒絕了社會道德的人。在與死亡的角逐過程中，在心理上他比那些感覺自己在思想和心理上活在一個前后延伸的時空結構的人，會更早地失敗。

舉個例子，一個氣球的所能容忍的氣體是有一定的限度的，在整個限度之內，不管你如何充氣、排氣，氣球本身都不會有任何變化。然而，如果你的充氣超過了氣球本身的承受度，即便這只氣球沒有破裂，也會因為難以承受發生形變，表面會變得像熟透了水果一樣，出現皺紋。

人的內心世界同樣如此。

當人的心理世界與社會道德背道而馳時，即便當時無所畏懼，也會在后期出現一些常人無法理解的行為，比如瘋狂。這種瘋狂就是以一種非常態的形式來抗衡內心對死亡的恐懼。

美國總統林肯在自己的日記中記錄了這樣一段話：

任何內心堅強的人，決不肯在違反社會道德中耗費時間。違反社會道德的結果，比如，結束別人生命，失去自制，其后果是難以讓人承擔得起的。與其跟社會道德沖突，被它咬一口，倒不如順著社會道德。否則就算宰了它，也治不好你被社會道德咬的傷疤。

最簡單的一種方式，避免與社會的道德相沖突，比賣弄與社會道德相沖突，就如同避免響尾蛇和地震一樣。

我一輩子都在自己的胸口上豎著一個靶心，因此，社會道德對我來說就像暴雨中的雨傘一樣。我順著它，反而它保護了我。

一個人要做到內心強大，一定不可違背社會道德，這是保持內心強大的一個重要的方面。