緒論

一、概念界定

（一）上古神話

神話有廣義與狹義之分。狹義的神話指產(chǎn)生于原始社會(huì)的古代神話，是原始社會(huì)出現(xiàn)的一種集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，但它又與古史、傳說多摻雜在一起，很難明確區(qū)分出哪些是神話，哪些是古史、傳說。廣義的神話是袁珂先生提出來的，共分為九大部分：神話（狹義），傳說，歷史，仙話，怪異，民間傳說，來源于佛經(jīng)的神話人物和神話故事，關(guān)于節(jié)日、法術(shù)、寶物、風(fēng)習(xí)、地方風(fēng)物的神話傳說，少數(shù)民族的神話傳說。我們所論述的上古神話只包括其中的五類：神話（狹義）、傳說、歷史故事、仙話、怪異。需要說明的是，在本書的表述中，“神話”一詞大多是廣義的概念，但根據(jù)具體語境及論述的需要，“神話”有時(shí)也指狹義的概念。

我們?cè)谶@里討論的“上古”，是和“神話”結(jié)合在一起來討論，并不是嚴(yán)格意義上的神話史分期討論。二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上曾出現(xiàn)過“古史辨”、“古史新證”、“古史重建”等思潮，他們所用的“古史”概念一般是指東周（包括東周）以前的歷史。如王國維《古史新證》，從其講義內(nèi)容來看，至少應(yīng)包括虞夏至商這段歷史。李濟(jì)在《再談中國上古史的重建問題》一文中，認(rèn)為要將上古盡量往前追溯，要追尋到人類原始的時(shí)代，在空間方面也應(yīng)往前推到中國的地勢(shì)與地形尚沒有完成的那一時(shí)期。《史記》從“五帝”開始記起，五帝以前的傳說史料已很少，即便有也多產(chǎn)生在《史記》以后，這樣的傳說已很少有史實(shí)的“素地”了。李學(xué)勤先生曾建議把伏羲炎帝時(shí)期用“遠(yuǎn)古”這個(gè)詞來定義。因此，五帝以前的神話傳說，可以稱之為“遠(yuǎn)古神話”；五帝時(shí)代至秦統(tǒng)一中國這一時(shí)期的神話傳說，可以稱之為“上古神話”，“上古神話”產(chǎn)生的下限我們雖然界定在秦統(tǒng)一中國，但是記載“上古神話”的典籍卻要往下延伸，秦漢乃至魏晉時(shí)期的很多文獻(xiàn)也記載了大量的上古神話傳說，亦應(yīng)該在考察范圍之內(nèi)。

（二）禹的性質(zhì)

神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，一般可以分為：自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、始祖神話、戰(zhàn)爭神話等。如果從這個(gè)角度考慮，大禹可以歸屬于英雄神話這一類，首先，大禹作為神話的主人公，他是神化了的英雄人物，在他身上表現(xiàn)出英雄人物所具有的激情斗志、神異能力和英雄氣概；其次，英雄神話的主題是要反映同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)帲笥碇嗡畟髡f正是這方面的代表。但是我們要考慮到大禹的特殊性，他是夏代之前的傳說人物，他所處的時(shí)代沒有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，其發(fā)生的事件或相關(guān)人物無法直接考證，這些事件和人物也往往帶有神話色彩。因此，王國維說：“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固必然有所緣飾，傳說之中往往也有史實(shí)之素地。”大禹傳說正是這樣一個(gè)形態(tài)，它既有“史實(shí)素地”的成分，又有后世不斷疊加的神話因素、傳說色彩等附加成分，文獻(xiàn)記載更是分歧不已。此外，后世記載他的敘事文本還表現(xiàn)出“片段性”、“零散性”、“跳躍性”等非邏輯性的“非敘述”性特點(diǎn)，缺少“頭、身、尾”結(jié)構(gòu)的敘述性范型。面對(duì)這樣的研究對(duì)象，需要考證其蘊(yùn)含的“史實(shí)素地”，解讀其中的神話敘事，并梳理闡釋其演變發(fā)展過程。在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用正確合理的研究方法，對(duì)大禹傳說作一全面的研究。