炎帝神農

炎帝始教民耒耜①，躬勤畎畝之事②，百谷滋阜③。圣德所感，無不著焉。神芝發其異色，靈苗擢其嘉穎④，陸地丹蕖，駢生如蓋⑤，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃⑥。

【注釋】

①炎帝：我國古史傳說中三皇之一。《史記正義》引皇甫謐《帝王世紀》云：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有回氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。”耒耜（lěi sì）：中國古代的一種翻土農具。耜用于起土，耒是耜上的彎木柄。《易·系辭下》：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《禮記·月令》：“天子親載耒耜，措之于參保介之御間。”鄭玄注：“耒，耜之上曲也。”后來也用作農具的統稱。

②躬：自身，親自。畎（quǎn）畝：田地，田野。《國語·周語下》：“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。”韋昭注曰：“下曰畎，高曰畝。畝，壟也。”

③百谷：谷類的總稱。百，舉成數而言，謂眾多。《書·舜典》：“帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷。’”《詩經·豳風·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”滋阜（fù）：繁盛的樣子。《隋書·高祖本紀上》：“龍首山川原秀麗，卉物滋阜。”

④擢：聳出。《廣雅·釋詁》：“擢，出也。”《文選·張平子<西京賦>》：“徑百常而莖擢。”薛綜注：“擢，獨出貌也。”嘉穎：指嘉禾之穗。

⑤陸地丹蕖，駢生如蓋：《類說》卷五引本書曰：“神農時陸地生丹渠，駢生如車蓋。”齊治平注曰：“按蕖即芙蕖，荷也。駢生，重列對偶而生。蓋，傘也，言花葉豐茂如傘也。蓋荷本水生植物，今陸地而生，故為祥異。”

⑥豢（huàn）龍：養龍。豢，養。《說文》：“豢，以谷圈養豕也。”

【譯文】

炎帝開始指導人民制作耒耜，他親臨田間，辛勤勞作，各種谷物生長得都很繁盛。在炎帝至高無上道德的感化之下，萬物無不感受到他的圣德。靈芝顯現出了神異的色彩，仙草長出了美麗的谷穗，陸地上生長的紅色芙蕖，對生的荷葉豐茂如車傘，帶著香味的露珠一滴滴自葉上落下，流積成了水塘，于是炎帝就把水塘作為養龍的地方。

朱草蔓衍于街衢①，卿云蔚藹于叢薄②，筑圓丘以祀朝日③，飾瑤階以揖夜光④。奏九天之和樂⑤，百獸率舞⑥，八音克諧⑦，木石潤澤。時有流云灑液，是謂“霞漿”，服之得道，后天而老。

【注釋】

①朱草：傳說中的一種紅色瑞草。古人以為祥瑞之物。《淮南子·本經訓》：“流黃出而朱草生。”高誘注：“皆瑞應也。”街衢（qú）：四通八達的道路。

②卿云：即慶云，一種彩云，古人視之為祥瑞。《史記·天官書》：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云，喜氣也。”《竹書紀年》卷上：“十四年，卿云見，命禹代虞事。”蔚藹：云氣彌漫。藹，通“靄”。云氣。叢薄（báo）：叢生的草木。《淮南子·俶真訓》：“獸走叢薄之中。”高誘注曰：“聚木曰叢，深草曰薄。”

③圓丘：古代祭天的圓形高壇。“圓”“園”古通用。《周禮·春官·大司樂》：“于地上之園丘奏之。”賈公彥疏：“土之高者曰丘，取自然之丘。園者，象天園。”

④瑤階：玉砌的臺階。亦用為石階的美稱。揖：拱手行禮。夜光：指月亮。《楚辭·天問》：“夜光何德？死則又育。”洪興祖《楚辭補注》引《博雅》云：“夜光謂之月。”

⑤九天：天的最高處，形容極高。傳說古代天有九重。也作九重天、九霄。《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”王逸注曰：“九天，謂中央八方也。”揚雄《太玄經·玄數》：“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為晬天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。”九天也稱作“九野”。《呂氏春秋·有始覽》：“天有九野……中央曰鈞天……東方曰蒼天……東北曰變天……北方曰玄天……西北曰幽天……西方曰顥天……西南曰朱天……南方曰炎天……東南曰陽天。”

⑥百獸率（shuài）舞：各種野獸相率起舞。舊指帝王修德，時代清平。《尚書·舜典》：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

⑦八音：我國古代八種制造樂器的材料，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同的材質。《史記·五帝本紀》：“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”后也泛指音樂。葛洪《抱樸子外篇·博喻》：“故離朱剖秋毫于百步，而不能辯八音之雅俗。”克：能。

【譯文】

紅色的瑞草滋生蔓延在四通八達的道路之上，彩云彌漫在叢生的草木間。炎帝修筑圓形的高壇用來祭祀早晨的太陽，裝飾玉砌的臺階祭拜月光。樂隊演奏仙界的和諧樂曲，人們安居樂業，天下清平。不同材料制成的八種樂器能夠和諧地演奏音樂，炎帝的圣德使得樹木山石滋潤。這個時候，有漂浮的云彩灑落水珠，這就是所謂的“霞漿”，喝了“霞漿”的人就能得道成仙，長生不死。

有石璘之玉①，號曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當斯之時，漸革庖犧之樸②，辨文物之用③。時有丹雀銜九穗禾④，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升于其間，雷霆之聲，在于地下。井中之金柔弱，可以緘縢也⑤。

【注釋】

①璘（lín）：玉的光彩。《文選·張平子<西京賦>》：“珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。”薛綜注曰：“璘彬，玉光色雜也。”

②革：變革，更改。

③辨：分別，辨別。

④丹雀：中國古代神話傳說中象征祥瑞的赤色雀。杜甫《送高司直尋封閬州》：“丹雀銜書來，暮棲何鄉樹？”仇兆鰲注曰：“《周禮疏》：‘《中候我應》云：季秋甲子，赤雀銜丹書入豐。’”

⑤緘縢（jiānténg）：繩索。《莊子·胠篋（qūqiè）》：“將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃儯，此世俗之所謂知也。”

【譯文】

有一種發光的玉石叫“夜明”，如果在黑暗的夜晚將它投到水中，玉石就會浮在水面并發出光亮。在這個時候，炎帝逐漸改變了庖犧氏時期原始質樸的生活，辨明了禮樂制度的用途。當時有一只紅色的雀銜來九穗禾，九穗禾落到地上，炎帝撿起來并把它種植在田里，吃了九穗禾的人就會長生不死。人們開采峻鍰山的銅制成器物。峻鍰是山名。山下有一口金井，白色的云氣環繞在井口之上。人登上金井，如同疾雷般的聲音在井下發出巨大的聲響。井中的黃金柔軟，可以用來做繩索。

錄曰①：謹按《周易》云②：伏羲為上古③，觀文于天，察理于地，俯仰二儀④，經綸萬象⑤，至德備于冥昧⑥，神化通于精粹⑦。是以圖書著其跡，河洛表其文⑧。變太素之質⑨，改淳遠之化⑩，三才之位既立?，四維之義乃張?。

【注釋】

①文中“錄曰”以下皆為蕭綺之語。蕭綺在《拾遺記》卷首的序言中說“序而錄焉”，即此。

②謹按：引用論據、史實開端的常用語。

③上古：三古（上古、中古、下古）之一。《漢書·藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”孟康注曰：“《易·系辭》曰：‘《易》之興，其于中古乎！’然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”

④俯仰：形容沉思默想。二儀：指天、地。

⑤經綸：指籌劃治理國家大事。《易·屯·象》：“云雷屯，君子以經綸。”孔穎達疏：“經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束于物。”萬象：道家術語。指宇宙內外的一切事物或景象。

⑥備：完備，齊備。冥昧：指天地未形成時的混沌狀態。《易緯乾鑿度》卷上：“一陰一陽，物之生于冥昧，氣之起于幽蔽。”

⑦精粹：精細淳美。《后漢書·張衡傳》：“欻（chuā）神化而蟬蛻兮，朋精粹而為徒。”李賢注：“粹，美也。”

⑧河洛：即《河圖》《洛書》。齊治平注曰：“《易·系辭》：‘河出圖，洛出書，圣人則之。’鄭玄用《春秋緯》之說，以為《河圖》有九篇，《洛書》有六篇，孔安國以為《河圖》即八卦，《洛書》即九疇。見《易·系辭》疏。”

⑨太素：中國古代謂最原始的物質。《列子·天瑞》：“太素者，質之始也。”班固《白虎通義·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”

⑩淳遠：指上古時期先民原始質樸、不相往來的生活狀態。化：習俗，風氣。

?三才：指天、地、人。《易·說卦》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。”

?四維：古代指禮、義、廉、恥四種道德準則。《管子·牧民》：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”劉績注曰：“維，網罟之綱，此四者張之，所以立國，故曰四維。”

【譯文】

蕭綺錄語說：謹按《周易》說：伏羲治理上古社會，仰觀天文，俯察地理，探求天地變化的規律，籌劃治理國家內外的一切事務。伏羲的圣德在天地未形成的混沌狀態就已經完備，他的神奇的教化傳遞于精微細密之間。因此，圖冊書籍中著錄著他的事跡，《河圖》《洛書》里記載了他的美德。伏羲改變了太素時期的物質世界和這一時期先民愚昧質樸的習俗。天、地、人三才的地位確立起來，禮、義、廉、恥四種道德準則的含義才伸張開來。

禮樂文物，自茲而始。降于下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化①，備昭籍箓②，編列柱史③。考驗先經，刊詳往誥④，事列方典⑤，取征群籍，博采百家，求詳可證。

【注釋】

①《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化：《八索》《九丘》，指古書名。《左傳·召公十二年》：“是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”杜預注曰：“皆古書名。”遐軌，指古人的遺跡，前人的法度。阮瑀《紀征賦》：“仰天民之高衢兮，慕在昔之遐軌。”淳化，指敦厚的教化。

②昭：顯揚。箓（lù）：古代帝王自稱受命于天的神秘文書。《廣韻·燭韻》：“箓，圖箓。”《字匯·竹部》：“箓，圖書。”

③柱史：周朝的官名，柱下史的簡稱，是典守書籍的史官，相當于秦代的御史，漢代的侍御史。《史記·張丞相傳》：“張丞相蒼者……秦時為御史，主柱下方書。”此處指史書。

④誥：帝王任命或封贈的文書。

⑤方典：指方策。古時無紙，書于木版竹簡之上，因此后世稱書籍為方典或方策。

【譯文】

禮樂制度，從此開始實行，并一直流傳下來，這些社會規則一代代地遞相變化承襲。《八索》記載著他悠遠的法度，《九丘》書寫著他敦厚的教化。伏羲的圣德完全顯揚于古書圖箓，編列于史籍。后人考辨前代的經典，審察往昔的文書，把所有的事跡編列于木版竹簡，征引各種典籍，廣采百家之言，加以詳細的推求，來證實其中的真偽。

按《山海經》云：“棠帝之山，出浮水玉①。巫閭之地，其木多文。”自非道真俗樸，理會冥旨②，與四時齊其契③，精靈協其德④，禎祥之異⑤，胡可致哉！故使跡感誠著，幽祇不藏其寶⑥，祇心剪害⑦，殊性之類必馴也⑧。以降露成池，蓄龍為圃。及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍⑨，由斯立矣。

【注釋】

①棠帝之山，出浮水玉：棠帝之山，應作“堂庭之山”。水玉，水晶的古稱。《山海經·南山經》：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉。”郭璞注曰：“水玉，今水精也。”《山海經·南山經》此句與蕭綺錄語不同。

②冥旨：深邃的意思。冥，本意指幽暗不明，后引申為深奧、深邃。

③四時：指一年四季。《易·恒·彖》：“四時變化而能久成。”《禮記·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏。”

④精靈：精氣之靈。古人認為是形成萬物的本原。《易·系辭上》：“精氣為物，游魂為變。”孔穎達疏：“陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。”

⑤禎祥：吉祥的征兆。

⑥祇（qí）：中國古代對地神的稱呼。《說文》：“祇，地祇。提出萬物者也。”

⑦祇（zhī）：同“只”。

⑧殊性之類：即殊類。古稱少數民族為殊類。《世說新語·賞譽》：“張天錫世雄涼州，以力弱詣京師，雖遠方殊類，亦邊人之桀也。”

⑨遐籍：古代的典籍。

【譯文】

再說炎帝時代，按《山海經》說：“堂庭山出產能浮在水面的水晶。巫閭之地的樹木都有很多紋理。”如果不是符合道德的真諦和純樸的習俗，領會了其中深邃的旨意，與一年四季的變化完全契合，萬物本原的精靈之氣與炎帝的圣德相調和，那么吉祥的征兆，怎么能自己到來呢？所以這些功績使得炎帝的圣德感動天地，誠意顯著，幽冥中的地神也不會隱藏自己的寶物，只想全心剪除禍患，少數民族的人民也一定能夠順服。就“降露成池，蓄龍為圃”來說，一直到夏代，世代綿延不斷，當時還有豢龍之官。考證古代的典籍，神農之世就可以確立。