春皇庖犧

春皇者，庖犧之別號(hào)①。所都之國(guó)，有華胥之洲②。神母游其上，有青虹繞神母③，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。或人曰：歲星十二年一周天④，今葉以天時(shí)⑤。且聞圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首⑥，肇自開(kāi)辟⑦。于時(shí)日月重輪⑧，山明海靜。自爾以來(lái)，為陵成谷⑨，世歷推移⑩，難可計(jì)算。比于圣德，有逾前皇?。禮義文物?，于茲始作。

【注釋】

①庖犧：亦作“伏羲”，為我國(guó)古史傳說(shuō)中三皇之一。我國(guó)古史傳說(shuō)有三皇五帝之稱(chēng)，說(shuō)法不一。孔安國(guó)《尚書(shū)序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，以少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝。王嘉《拾遺記》卷一中所記傳說(shuō)中的古帝王，名次與此相同。

②華胥：伏羲母國(guó)。故址在今陜西藍(lán)田華胥鎮(zhèn)。《路史·國(guó)名紀(jì)》卷三曰：“華胥，伏戲母國(guó)，在閬中。《列子》云：‘華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北。’”一說(shuō)華胥為伏羲之母。《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲，長(zhǎng)于成紀(jì)。”司馬貞《補(bǔ)〈史記·三皇本紀(jì)〉》曰：“太皞庖犧氏……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”

③青虹：《說(shuō)郛》本作“青龍”。一說(shuō)“虹”為“蛇”。《路史·后紀(jì)一·太昊紀(jì)上》注引《寶櫝記》云：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十二年生庖犧。”

④歲星十二年一周天：我國(guó)古代天文學(xué)家觀(guān)察木星在天空中的位置以紀(jì)年。木星在星空中繞行一周，約需十二整年。歲星，指木星。周天，繞天球大圓一周。夏炘《學(xué)禮管釋·釋十有二歲》：“歲星每年行天一次，故謂年為歲天。凡十二次歲星，十二年一周天，故謂之十有二歲。”

⑤葉：同“協(xié)”。契合，和洽。

⑥人皇蛇身九首：《漢唐地理書(shū)鈔》輯《榮氏遁甲開(kāi)山圖》云：“人皇兄弟九人，生于刑馬山，身有九色。”司馬貞《補(bǔ)〈史記·三皇本紀(jì)〉》曰：“人皇九頭，乘云車(chē)，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。”人皇，古史傳說(shuō)中的三皇之一。

⑦肇：開(kāi)始。開(kāi)辟：指宇宙的開(kāi)始。古代神話(huà)謂盤(pán)古氏開(kāi)天辟地。《太平御覽》卷一引《尚書(shū)中候》：“天地開(kāi)辟。”

⑧重輪：日、月周?chē)饩€(xiàn)經(jīng)云層冰晶的折射而形成的光圈。古代認(rèn)為是祥瑞之象。《隋書(shū)·音樂(lè)志中》：“煙云同五色，日月并重輪。”

⑨為陵成谷：《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”后世用以比喻世事變遷。

⑩世歷推移：指時(shí)世變化。世歷，即時(shí)世、世運(yùn)。推移，即變化、移動(dòng)或發(fā)展。

?前皇：指前代的圣王。

?文物：指禮樂(lè)制度。古代用文物明貴賤，制等級(jí)，故云。《左傳·桓公二年》：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官。”

【譯文】

春皇是庖犧的別號(hào)，他所都建的國(guó)家，含有華胥氏之地。一天，庖犧的母親在其地游玩，一道青虹從天而降，環(huán)繞在她的四周，很久才消失不見(jiàn)。隨后她就懷孕了，經(jīng)過(guò)十二年生下了庖犧。庖犧初生時(shí)，長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的腦袋，腦袋上有一雙細(xì)長(zhǎng)的眼睛，烏龜?shù)难例X，龍的嘴唇，眉毛上有白色的毛，胡須很長(zhǎng)，一直拖到了地上。有人說(shuō)：木星十二年運(yùn)行一周，而庖犧的出生剛好和天道運(yùn)行的規(guī)律相契合。況且聽(tīng)說(shuō)圣人的出生都有祥瑞出現(xiàn)。上古時(shí)期的人皇九頭蛇身，始于盤(pán)古開(kāi)天辟地之時(shí)。人皇出生的時(shí)候，太陽(yáng)和月亮的光線(xiàn)都形成了祥瑞的光圈，高山明青，海水平靜。從那時(shí)直到現(xiàn)在，世事變遷，世運(yùn)推移，難以勝數(shù)。和上古圣人的德行相比，庖犧的美德超過(guò)了前代的圣王，禮法道義，禮樂(lè)制度，在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始興起。

去巢穴之居，變?nèi)阈戎?span id="gdg4vsz" class="super">①，立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武②。絲桑為瑟③，均土為塤④。禮樂(lè)于是興矣。調(diào)和八風(fēng)⑤，以畫(huà)八卦⑥，分六位以正六宗⑦。于時(shí)未有書(shū)契⑧，規(guī)天為圖，矩地取法⑨，視五星之文⑩，分晷景之度?，使鬼神以致群祠?，審地勢(shì)以定川岳，始嫁娶以修人道?。

【注釋】

①變?nèi)悖╮ú）腥之食：《韓非子·五蠹》：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下。”茹，吃。

②干戈：即干和戈，古代常用的兩種兵器。后世多以之比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。

③絲桑為瑟：指給桑木裝上絲弦制成樂(lè)器瑟。

④塤（xūn）：古代用陶土燒制的一種吹奏樂(lè)器，大小如鵝蛋，六孔，頂端為吹口，又叫陶塤。《說(shuō)文》：“塤，樂(lè)器也，以土為之，六孔。”

⑤八風(fēng)：八方之風(fēng)。《說(shuō)文系傳》：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。”《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)。”陸德明《釋文》曰：“八方之風(fēng)，謂東方谷風(fēng)，東南清明風(fēng)，南方凱風(fēng)，西南涼風(fēng)。西方閶闔風(fēng)，西北不周風(fēng)，北方廣莫風(fēng)，東北方融風(fēng)。”

⑥八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“—”代表陽(yáng)，用“--”代表陰。用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式，叫作八卦。《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”

⑦六位：即六爻。《易》卦畫(huà)曰爻，六爻，重卦六畫(huà)也。《易·乾·彖》：“大明終始，六位時(shí)成。”六宗：古代所尊祀的六神。至于所祀之神，漢代說(shuō)法不一。孔光、劉歆認(rèn)為六宗指水、火、雷、風(fēng)、山、澤；伏勝、馬融認(rèn)為六宗是天、地、春、夏、秋、冬；賈逵認(rèn)為六宗指日、月、星、河、海、岱；鄭玄認(rèn)為六宗指星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師。

⑧書(shū)契：指文字。《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”《尚書(shū)序》曰：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”陸德明《釋文》：“書(shū)者，文字；契者，刻木而書(shū)其側(cè)，故曰書(shū)契也。”一說(shuō)文字的創(chuàng)造者為黃帝之史倉(cāng)頡。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚骸包S帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”

⑨規(guī)天為圖，矩地取法：是指效法天地。規(guī)天、矩地，分別是天和地的別稱(chēng)。古人認(rèn)為天圓地方，故稱(chēng)。

⑩五星之文：指金、木、水、火、土五星所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象。文，指自然界的某些現(xiàn)象。

?晷（gu?）景：亦作“晷影”，晷表之投影，日影。度：標(biāo)準(zhǔn)。

?鬼神：指主祭祀山川之人，即一方部落首領(lǐng)。群：眾多。祠：祭祀。

?人道：中國(guó)古代哲學(xué)中與天道相對(duì)的概念。一般指人事、人倫、為人之道和社會(huì)規(guī)范。

【譯文】

離開(kāi)了潮濕低洼而又多蟲(chóng)蛇的原始住所，改變了連毛帶血生吃禽獸的飲食方式，制定禮儀教化，引導(dǎo)人們具有文德，制造兵器，增強(qiáng)軍事實(shí)力。給桑木裝上絲弦制成瑟，調(diào)和泥土燒制成塤，禮樂(lè)在這時(shí)興起了。調(diào)和八方之風(fēng)，而畫(huà)八卦，辨別六爻，決定所尊祀的六神。當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，庖犧以天為圖，據(jù)地取法，他觀(guān)察金木水火土五星的自然現(xiàn)象，來(lái)辨別日影長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，讓部落首領(lǐng)進(jìn)行眾多的祭祀活動(dòng)，推究地面高低起伏的形勢(shì)考定山岳江河，制定嫁娶等的人倫制度使人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范更加完善。

庖者包也，言包含萬(wàn)象。以犧牲登薦于百神①，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)②，文宓其教③，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類(lèi)④，莫不尊焉。以木德稱(chēng)王⑤，故曰春皇⑥。其明睿照于八區(qū)⑦，是謂太昊⑧。昊者明也。位居?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化⑨，葉于木德，其音附角⑩，號(hào)曰“木皇”。

【注釋】

①犧牲：古代為祭祀而宰殺的牲畜。登薦：進(jìn)獻(xiàn)，祭獻(xiàn)。百神：指各種神靈。

②混沌（dùn）：我國(guó)古代傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。后世多比喻糊里糊涂、無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。

③文宓（mì）其教：指美好密察的教育。文，美善。宓，同“密”。

④元元：平民，老百姓。

⑤以木德稱(chēng)王：中國(guó)古代以金木水火土五行相生相勝附會(huì)王朝的命運(yùn)，以木勝者為木德。《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏……中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋……北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。”

⑥春皇：因伏羲以木德稱(chēng)王，而春天樹(shù)木生長(zhǎng)旺盛，故此以“春皇”對(duì)應(yīng)“木德”。

⑦睿：通達(dá)，明智。《玉篇》：“睿，智也，明也，圣也。”八區(qū)：八方，天下。

⑧太昊：即太皞。《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“孟春之月……其帝太皞，其神句芒。其蟲(chóng)鱗，其音角。”高誘注：“太皞，伏羲氏以木德王天下之號(hào)，死，祀于東方，為木德之帝。”

⑨含養(yǎng)：包容養(yǎng)育。形容帝德博厚。《后漢書(shū)·郎層傳》：“王者則天之象，因時(shí)之序……流寬大之澤，垂仁厚之德，順助元?dú)猓B(yǎng)庶類(lèi)。”蠢化：指萬(wàn)物萌動(dòng)化生。蠢，《說(shuō)文》：“蠢，蟲(chóng)動(dòng)也。”《爾雅·釋詁》：“蠢，動(dòng)也。”化，化育生長(zhǎng)，變化產(chǎn)生。

⑩其音附角：即音律符合五音之中的“角”音。

【譯文】

“庖”是包的意思，是說(shuō)可以包含一切事物或景象。用犧牲進(jìn)獻(xiàn)各種神靈，先民信服他的圣德，所以叫他庖犧，也稱(chēng)伏羲。庖犧改變先民蒙昧無(wú)知的本性，并用美好密察的教育教化他們，所以叫宓犧。伏羲向天下散播最高尚的道德，老百姓無(wú)不尊重他。庖犧以木德稱(chēng)王，所以叫作春皇。他的明睿照耀于天下，這就是太昊。昊是明亮的意思。庖犧位居?xùn)|方，他以圣德包容養(yǎng)育使萬(wàn)物復(fù)蘇，與木德相契合，他的音律符合五音之中的“角”音，被稱(chēng)為木皇。