軒轅黃帝

軒轅出自有熊之國①。母曰昊樞②，以戊己之日生，故以土德稱王也。時有黃星之祥③。考定歷紀④，始造書契。服冕垂衣⑤，故有袞龍之頌⑥。變乘桴以造舟楫⑦，水物為之祥踴⑧，滄海為之恬波⑨。泛河沉璧⑩，有澤馬群鳴?，山車滿野?。吹玉律?，正璇衡?。置四史以主圖籍?，使九行之士以統萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣?。

【注釋】

①軒轅：我國古史傳說中的三皇之一。《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。”《史記索隱》：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。”皇甫謐《帝王世紀》：“居軒轅之丘，因以為名，又以為號。”《漢書·古今人表》張晏注與前說不同。張晏注曰：“黃帝作軒冕之服，故謂之軒轅。”有熊之國：古國名。《史記索隱》：“《注》號‘有熊’者，以其本是有熊國君之子故也。”有熊之地在今河南新鄭。

②昊樞：古代傳說為黃帝之母。黃帝之母曰昊樞的說法僅見本書，與他本不同，不知何據。《竹書紀年》及《史記正義》均謂黃帝母曰附寶。《竹書紀年》卷上：“黃帝軒轅氏，母曰附寶。見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子。”張守節《史記正義》曰：“黃帝……母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”

③黃星：黃色的星，中國古代認為是祥瑞之兆。《竹書紀年》卷上：“（曰黃帝）二十年，景云見……有景云之瑞。赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星皆黃色，以天清明時見于攝提，名曰景星。”

④歷：即星歷。《史記·歷書》：“黃帝考定星歷。”《史記索隱》：“按《系本》及《律歷志》，黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大橈作甲子，隸首作算數，容成綜此六術，而著《調歷》也。”

⑤服冕垂衣：指黃帝以天子之位治理天下。《易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”服，戴。冕，中國古代天子、諸侯及達官顯宦戴的禮帽。后專指帝王的皇冠。

⑥袞（gǔn）龍：天子禮服，上畫卷龍，故稱袞龍。徐幹《中論·治學》：“視袞龍之文，然后知被褐之陋。”

⑦桴（fú）：小竹筏或小木筏。《易·系辭下》曰黃帝、堯、舜“刳木為舟，剡木為楫”。

⑧祥踴：亦作“翔踴”，即疾游騰躍。

⑨恬波：平息波瀾。

⑩泛河：即乘坐小船漂浮在河面之上。沉璧：《路史·余論》“沉璧”條引《符瑞圖》云：“黃帝軒轅氏東巡，省河過洛，又沉握視，將加沉璧。集歷呈臻，皆臨諸壇。河龍負圖，出赤文象文以授命。”指獲得符瑞。

?澤馬：川澤所出之馬。古人認為是象征祥瑞的神馬。《孝經援神契》：“王者德至山陵，則景云見，澤出神馬。”《文選·張平子<東京賦>》：“擾澤馬與騰黃。”李善注引《陰嬉讖》曰：“圣人為政，澤出馬。”

?山車：傳說帝王有德，天下太平，則山車出現，古代以為祥瑞之物。《禮記·禮運》：“山出器車。”孔穎達疏引《禮緯斗威儀》：“‘其政太平，山車垂鉤。’注云：‘山車，自然之車；垂鉤，不揉治而自圓曲。’”

?玉律：玉制的標準定音器。相傳黃帝時伶倫截竹為筒，以筒之長短，分別聲音的清濁高下。樂器之音，則依以為準。分陰、陽各六。陽為律，陰為呂，合稱十二律。因律有十二，故古人又以配十二月，并用吹灰法，以候氣。《后漢書·律歷志上》：“候氣之法……殿中候，用玉律十二。”《晉書·律歷志上》：“又武帝太康元年，汲郡盜發六國時魏襄王冢，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。”

?璇衡：亦作“璿衡”，是璿璣玉衡的簡稱。璿璣玉衡為古代玉飾的觀測天象的儀器，相當于后世的渾天儀。《書·舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政。”

?四史：相傳為黃帝時的四個史官：沮誦、倉頡、隸首、孔甲。王應麟《小學紺珠·名臣類》：“四史：沮誦、倉頡、隸首、孔甲。”注：“黃帝四史官。”

?九德：中國古代指賢人所具備的九種優良品質。九德內容，說法不一。《書·皋陶謨》：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義，彰厥有常，吉哉！’”《左傳·昭公二十八年》：“心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔。”《逸周書·常訓》：“九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。”

【譯文】

黃帝出生在有熊國。他的母親名叫昊樞，因為黃帝出生在戊己之日，所以憑借土德稱王。當時有黃星高懸的祥瑞之兆。黃帝考查制定歷法紀年，開始創造文字。黃帝居天子之位，戴冠冕，垂衣裳而天下大治。因為黃帝的禮服上畫著袞龍的圖案，所以后人才有“袞龍之頌”。軒轅黃帝改造竹排木筏制成船只，水中的魚兒為之疾游騰躍，大海為之恬靜無波。泛舟河面之上，沉玉璧獲得符瑞。象征吉兆的澤馬成群嘶鳴，有祥瑞之兆的山車遍布郊野。黃帝讓樂師吹奏玉制的定音器校訂音律，調正觀測天文的渾天儀，讓沮誦、倉頡、隸首、孔甲四位史官掌管圖書典籍，派具有九行之德的賢士統轄天下。九行指孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義九種品德。黃帝讓他們觀天察地，祭祀神靈，也稱他們為具有九種優良品德的賢臣。

薰風至①，真人集②，乃厭世于昆臺之上③，留其冠、劍、佩、舄焉④。昆臺者，鼎湖之極峻處也⑤，立館于其下。帝乘云龍而游。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐后⑥，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時，辭跡皆質。詔使百辟群臣受德教者⑦，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以涂地，分別尊卑華戎之位也⑧。事出《封禪記》。

【注釋】

①薰（xūn）風：和暖的風。指初夏時的東南風。《呂氏春秋·有始覽》：“東南曰薰風。”

②真人：道家稱存養本性或修真得道的人，亦泛稱成仙之人。《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不埼，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”

③厭世：厭棄世俗生活，指得道成仙。《莊子·天地》：“千歲厭世，去而上仙。”

④舄（xì）：鞋。《史記正義》引《列仙傳》曰：“軒轅自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍、舄在棺焉。”本書記載與此不同。

⑤鼎湖：地名。在今河南閿鄉南荊山之下。古代傳說黃帝在鼎湖乘龍升天。《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去……故后世因名其處曰鼎湖。”

⑥升遐：升天。謂死亡。聞一多《神仙考》一文說：“據此，則‘遐’當讀為‘煆’，本訓火焰，因日旁赤光，或赤云之似火者謂之霞，故又或借‘霞’為之。”

⑦百辟：諸侯。《書·洛誥》：“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。”孔傳：“奉上謂之享。言汝為王，其當敬識百君諸侯之奉上者，亦識其有違上者。”《文選·張平子〈東京賦〉》：“然后百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班。”薛綜注曰：“百辟，諸侯也。”

⑧華戎：漢族和少數民族。華，漢族。我國古稱華夏。戎，戎羌。中國古代稱西部民族為戎。

【譯文】

和暖的風吹來，得道成仙的真人聚集在天庭，于是黃帝開始厭棄人間的世俗生活，他在昆臺山上得道成仙，留下了他的帽子、寶劍、佩飾、鞋子在人間。昆臺是鼎湖山最險峻的地方，黃帝在鼎湖山的險峰下建造館舍。他乘云駕龍游玩。遙遠的仙鄉殊域，人們至今還到鼎湖山下拜望、祭祀黃帝。黃帝在位時，用神奇的金屬銅鑄造器物，在器物上都刻上銘文。等到黃帝升仙之后，群臣觀看這些銘文，都是上古的文字，其中很多都消失湮滅、殘缺不全了。凡是黃帝鑄造的器物，都刊刻記錄其產生的年代和具體時間，這些銘文文辭都很質樸。黃帝詔令諸侯、群臣接受德行教育，先讓他們把珪玉排列在香草編制的席子上，點燃沉香木、榆木制作的香料，搗碎各種珍寶使之成為碎屑，用沉香木、榆木的膠調和珍寶碎屑成為泥狀，涂抹在地面，來辨別尊和卑、漢族和少數民族的位分。該事出自《封禪記》。

帝使風后負書，常伯荷劍①，旦游洹流②，夕歸陰浦③，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色④，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死⑤，二百年更生，故寧先生游沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒⑥，百齡暫死餌飛魚。”則此花此魚也。

【注釋】

①帝使風后負書，常伯荷劍：風后，相傳為黃帝大臣。《史記·五帝本紀》：“（黃帝）舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”裴骃《史記集解》引鄭玄曰：“風后，黃帝三公也。”張守節《史記正義》：“四人皆帝臣也。”常伯，周朝官名。《文選·陳太丘碑文》注引環濟《要略》曰：“侍中，古官。或曰風后為黃帝侍中，周時號曰常伯，秦始復故。”“常伯”疑即“常先”之訛。

②洹（huán）：即洹山，中國古代傳說中的山名。《山海經·北山經》：“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金、玉。”

③陰：指山的北面和水的南面。浦：水濱。

④蕖（qú）：即芙蕖，荷花的別稱。

⑤寧封：亦稱“寧封子”，傳說中黃帝時代的仙人。《列仙傳》：“寧封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬于寧北山中，故謂之寧封子焉。”

⑥灼爍：形容光彩鮮明的樣子。舒：伸展。

【譯文】

黃帝讓他的大臣風后背著書囊，常伯扛著寶劍，早晨在洹山的流沙之地巡游，晚上回到南面的水濱，游行萬里才呼吸一次。洹山的流沙好似輕沙細塵，腳踩上去就會陷進去，深度難以探測。大風吹起的細沙像煙霧，其中有許多神龍魚鱉，它們都能飛翔。還有深綠色的石荷花，這種荷花形體堅實而輕盈，荷葉隨風搖擺，覆蓋在沙波之上。石荷花的一根花莖上有一百片葉子，一千年開一次花。這個地方也叫“沙瀾”，是說風沙涌起形成沙浪。據說仙人寧封吃了沙中的飛魚就死了，二百年后又轉世再生，所以寧先生游沙海時寫了一首七言詩贊頌說：“荷花鮮艷千年一盛開，飛魚為食暫死百年而復生。”說的就是這里的花，這里的魚。