第一篇 理與氣

第一章 理一分殊

朱子乾道癸巳（44歲）定稿《太極解義》，“從本體論上闡發理氣關系”，開始把理氣作為通貫一切問題的概念，他對于歷史世界的解釋也不例外。黃俊杰先生指出，“朱子對中國歷史的發展所提出的解釋，主要是根源于他的哲學系統的內在要求。‘理’這個概念主導朱子的歷史解釋，并且成為朱子的歷史觀的根本基礎。這項事實具體顯示公元十二世紀理學對史學的滲透與浸潤”，“朱子歷史解釋中的‘理’，不僅是一種自然的規律，更是一種道德規范；不僅是一種存有論的原理，更是一種倫理學的或道德論的原則。朱子在他的歷史解釋中實際上是將事實判斷與‘價值判斷’融于一爐而冶之。如此一來，‘歷史’乃成為諸般道德原則的體現而歷史上的英雄就是能夠掌握歷史中的‘理’的人物”，而在朱子解釋歷史的諸多理論當中，“核心觀念就是‘理一分殊’”。從相關文獻出發，黃先生總結出朱子歷史解釋中“理”所具有的五個特點：

（1）“理”（或“道”）是一元的；

（2）“理”可以在林林總總的具體歷史事實之中以不同方式呈現出來；

（3）“理”是超越時間和空間的存在，它是永不滅絕的；

（4）“理”的延續或發展，有待于圣賢的心的覺醒與倡導；

（5）歷史中之“理”具有雙重性格，“理”既是規律又是規范，既是“所以然”，又是“所當然”。

關于第二點我們還要補充，理不僅僅呈現在具體的歷史事實當中，還存在于其中。此外對于這五點內容，黃先生沒有做具體的解釋和說明。如在朱子那里，理如何是一元的，這一“一元”有何特點？理是如何呈現在具體事實之中的呢？為何會展現出不同的方式？“所以然”與“所當然”在朱子那里是如何連接的呢？這些都關系到我們對朱子歷史思想的理解。

其實，無論是“理一分殊”還是黃俊杰先生總結出來的這五個特點，它們均與朱子哲學思想當中的另一范疇——氣，有著密切的關聯。朱子在用“理”去觀照歷史時，“氣”總是與“理”密切聯系在一起。尤其是在解釋與理一分殊有關的歷史的同一性與差異性時，氣扮演了重要角色。“氣質”“氣數”“氣運”等概念都是朱子解釋歷史的重要概念，在理氣關系中“理氣強弱”更是直接與歷史解釋相關。可以說，研究朱子的歷史觀，我們不能忽視朱子哲學當中與“氣”相關的一些闡釋。

“理一分殊”是朱子歷史觀念中的核心，這一判斷是符合朱子思想的。我們所要分析到的諸多問題，其實都可以納入到“理一分殊”這一命題之下。尤其是，如果我們將歷史理解為“天道在時間之中的呈現”時，這點就更為突出。

陳來先生指出：

就“理一分殊”四字而言，“殊”本指差異、不同，不同的東西當然是多，所以理一分殊常被用以表示一多之間的某種關系。但是“多”可以是相互差異的多（物散萬殊），也可以是無差別的多（月印萬川），這兩種一多關系就不一樣。“一”指普遍的東西，多指特殊、個別的東西。

陳來先生進一步指出，與“理一”相對的既可以是“特殊之理”，也可以是“特殊之物”，理一分殊還可以表示“本源與派生”的關系，因而包含本體論的含義。可見，理一分殊在朱子哲學思想中含義十分豐富，有多種不同的意義。

歷史世界是一個流行的世界，在歷史觀這一問題域之下，理一分殊所要解釋的就是歷史世界當中的“一多”關系、“普遍”與“特殊、個別”的關系，即：流行中的歷史的差異性如何產生？在歷史的差異當中是否具有同一性（或統一性）？如果有，這一同一性是如何表現的？同時，歷史的差異也具有有序的差異和無序的差異兩種，這樣的差異如何產生？無序的差異是否會背離同一性原則？這些都需要我們回到歷史觀這一問題域當中，對“理一分殊”這一命題進行說明。本文的論述不可能對理一分殊包含的全部內涵進行討論，敘述主要集中在同一性與差異性的關系上，并借此問題展開相關論述。