二 萬物之生

上引《語類》材料實際上都涉及了一個問題，即歷史世界萬事萬物的產生?！叭f事萬物”的存在，與“氣運之不齊”有著直接聯系。如果將造化之運比作磨盤，我們要注意到，這一磨盤是“常轉而不止”的，也就是在朱子看來造化是永不停息的，每時每刻都在發生；這個磨是在不停地產生新的事物的，而且每時每刻產生的事物都是有“精粗”差別的。正所謂“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也”。這其實也說明了一點，即萬物之生不是“一齊生”，不是在一瞬間或一個固定的時刻，就有了天地萬物，宇宙中事物的生滅是永恒發生的。在朱子那里，其哲學上的重要根據就在于“動靜無端，陰陽無始”和“理生氣”，這個造化其實是一個“大洪爐”，“人物生生無少休息”。不停的生和生的差異性構成了萬物之生的基本樣態。

更為重要的是，在朱子那里，構成世界的質料不是“永恒質料”。在朱子思想中，任一具體存在的氣都有創生和散盡，但這不影響作為存在整體的世界的“有”，因為氣之生滅聚散無時無刻不在發生，這背后的根據就是“理生氣”。理作為“潔凈空闊底世界”，無時無刻不在使氣從虛空中產生。“天地氣化”“根于理而日生者浩然而無窮”，構成事物的質料不是簡單按照張載太虛與氣之間冰水凝釋般的運化。

如此我們可以講，構成每一具體存在的“陰陽”是不同的。這個世界總是有新的質料產生，按照其為氣的基本規律去構成事物。這也就是朱子為什么強調構成事物的不是兩個“單底陰陽”。在朱子那里，“一氣”不是“守恒不變”的質料總體，而是諸多具體化的“氣”的綜合展現。一氣可以按照動靜關系來分陰陽，但一氣歸根結底是由諸多具體的陰陽關系塑造的整體。一氣同樣不是抽象的一或同一，而是諸多看似矛盾的具體存在的氣構成的統一整體。構成其對立統一的關鍵性要素就是氣根據理而動靜，對于陰陽來講“一動一靜互為其根”，“陽主進而陰主退，陽主息而陰主消”，“陰聚之，陽必散之”。對于整體的“一氣”可以如此觀察，對于具體的氣也是如此。氣一旦產生，就必根據于理而有如是這些狀態。具體存在的氣總是處在矛盾的對立統一之中的。對根據于理產生并有動靜的氣來講，它們的運化有許多具體規律和規定，這都與氣運之不齊有關。