五 德氣、志氣

的確，我們會發現，上面一些材料強調“氣強”的層面比較多，如果我們觀察其他命題的討論，會注意到理氣互勝、互動、互強的一些論述，這些在修養論上尤其明顯。

張載曾經討論過德、氣關系。張載講：“德不勝氣，性命于氣。德勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者獨死生修夭而已。”朱子將這條選入《近思錄》當中，對張載的這一說法多有認同。此條討論的是“德”“氣”相勝的關系。張載認為，德有勝不過氣的時候，通過修養，則可以達到“德勝氣”。對于這一條材料，朱子討論頗多，而且有自己獨特的讀法和斷句。《語類》中記載了朱子與弟子對這一條的討論：

用之問：“‘德不勝氣，性命于氣；德勝于氣，性命于德。’前日見先生說，以‘性命’之‘命’為聽命之‘命’。適見先生舊答潘恭叔書，以‘命’與‘性’字只一般，如言性與命也；所以后面分言‘性天德，命天理’。不知如何？”曰：“也是如此。但‘命’字較輕得些。”僩問：“若將‘性命’作兩字看，則‘于氣’ ‘于德’字，如何地說得來？則當云‘性命皆由于氣，由于德’始得。”曰：“橫渠文自如此。”（僩。）

德性若不勝那氣稟，則性命只由那氣；德性能勝其氣，則性命都是那德；兩者相為勝負。蓋其稟受之初，便如此矣。然亦非是元地頭不渾全，只是氣稟之偏隔著。故窮理盡性，則善反之功也。“性天德，命天理”，則無不是元來至善之物矣。若使不用修為之功，則雖圣人之才，未必成性。然有圣人之才，則自無不修為之理。（端蒙。）

在所引前一條語錄中，朱子對張載此句的斷句做了自己的解釋，在朱子看來，“性命”的“命”字不是動詞，而是名詞，“性命”是言“性與命”。“于氣”“于德”才是由于氣決定、由于德決定。從所引后一條語錄可以看出，朱子是承認橫渠講的“德”與“氣”相勝的關系的，認為兩者有相為勝負的一面，并且把這一勝負關系直接推到“元地頭”，即稟氣之初，強調氣稟的遮蔽性。緊接著，朱子也承認橫渠的講法，認為通過窮理盡性的功夫，可以實現德勝氣。如果我們把德看成人稟得天理的一面，看成人身上的價值屬性，那么，我們就可以說“德不勝氣”即“氣強理弱”，“德勝于氣”即“理強氣弱”。在這里，朱子再次指出了修為的意義。對于大多數人來說稟氣使氣強過理；通過修養，最終才實現了理強于氣。如此，我們似乎可以這樣說，對于一般人來講，氣強理弱是稟氣的原初狀態，而理強氣弱則是修養的結果。當然，這里朱子并沒有指出稟氣之前理氣的勝負如何，也沒有指出修養使理勝氣的機制是什么。

與張載所講“德”“氣”關系類似，我們還可以看《孟子》中所講的“志”“氣”關系，以及朱子對這一關系的解釋。這兩種關系都直接和修養論相關。在孟子看來，“志”代表著內心的方向，具有價值、義理的向度，是作為身體性要素的“氣”的統帥。但是，志氣之間也存在著互相影響，即“互動”的狀況。從《孟子》的語脈看，孟子似乎強調“志強”的一面更多。《集注》在注釋孟子的這一思想時言：

若論其極，則志固心之所之，而為氣之將帥；然氣亦人之所以充滿于身，而為志之卒徒者也。故志固為至極，而氣即次之。人固當敬守其志，然亦不可不致養其氣。蓋其內外本末，交相培養。此則孟子之心所以未嘗必其不動，而自然不動之大略也。……孟子言志之所向專一，則氣固從之；然氣之所在專一，則志亦反為之動。如人顛躓趨走，則氣專在是而反動其心焉。所以既持其志，而又必無暴其氣也。程子曰：“志動氣者什九，氣動志者什一。”

朱子詳盡地解釋了孟子的“志氣”關系，也承認孟子關于志氣的一般講法，并引程子，以比例的形式，突出了“志強”的一面。但是，我們也可以看出，朱子特別突出了養氣這一功夫的不可缺失。朱子指出“志”要達到極致，氣才會跟從志，要做到志的專一。相反，志反而會受到氣的影響，為氣所動。《或問》《語類》基本上沿著這一思路進行闡釋。這些對志氣關系的強調似乎可以看成朱子對“理強氣弱”的突出，但是我們也可以看到，在朱子那里，這種“強”不是無條件的，必須經過一定的修養功夫才能實現。與前論德氣關系一樣，朱子都強調了修養的功效和必要性。

與志氣關系討論相承而又略有所區別的，是朱子關于“道義”與“浩然之氣”的討論。在注釋浩然之氣“配義與道”時，朱子一方面強調浩然之氣由集義所生；而另一方面也強調，“若無此氣，則其一時所為雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼，而不足以有為矣”，指出道義如果沒有浩然之氣的配合，則會在行動中缺乏行動力。《或問》中也講：“義與道也，又因是氣而后得以行焉。”這些都強調氣在價值實現上的意義。《語類》有些表達似乎又強化了“浩然之氣”的作用，如：

曰：“道義是虛底物，本自孤單；得這氣帖起來，便自張主無所不達。如今人非不為善，亦有合于道義者。若無此氣，便只是一個衰底人。……”

此處，道義是虛底物，當指理無情義、計度、躁動的一面，即理不具備直接的實踐動能，而氣反是，具有活動的能力。落實到具體的實踐上，道義需要具有實踐能力的浩然之氣配合，才能得以實現，否則終究完成不了相關的道德實踐。我們看到，在道義與浩然之氣的關系中，朱子一面強調浩然之氣由集義所生（如是則理強），另一面也強調了浩然之氣在具體實踐上對理的巨大實現意義（如是則氣亦強）。在這一對關系中，理氣的相互關系并不像我們前文論述的那樣“非此即彼”，氣的強對于價值來說不僅僅是消極的影響，反而具有積極的向度，支撐了沒有具體實踐力的理的實現。氣在行動力上的作用充分體現了出來。