三 氣數(shù)、氣運(yùn)

我們可以看到，稟氣的不同固然解釋了靜態(tài)的惡的產(chǎn)生，解釋了人物的不同以及人的諸多現(xiàn)實狀態(tài)，從構(gòu)成論上為我們說明了惡以及不合價值的事件的來源性問題，卻似乎并不能完全解答我們最初的問題。我們可以追問，為什么稟氣這一氣化過程會有清濁的不同呢？萬物為何不一同稟得好的氣呢？既然理是氣之根據(jù)，氣為何會出現(xiàn)如此這般最終會影響價值實現(xiàn)的狀態(tài)？為什么理是氣運(yùn)動的根據(jù)，而氣的運(yùn)動會有不符合“理”的要求的狀況出現(xiàn)？最終，這一問題似乎還是要回歸到理與氣的動靜（氣化）問題上來闡釋。朱子在討論“稟氣”的材料中似乎并沒有直接解釋我們的疑問。而與這一問題有直接關(guān)系的是朱子對“氣數(shù)”“氣運(yùn)”的討論。

《答鄭子上》等材料已經(jīng)隱約談及歷史觀上“時運(yùn)”“氣運(yùn)”“氣數(shù)”等范疇，更直接談到了三代與其后的氣運(yùn)狀況。我們可以看到歷史觀上的這些范疇更是對這點(diǎn)的直接體現(xiàn)，氣直接影響價值的實現(xiàn)，歷史上的某些時期恰是氣運(yùn)不均平的表征。

《文集》卷七十六《丞相李公奏議后序》言：

嗚呼！天之愛人可謂甚矣。惟其感于人事之變，而迫于氣數(shù)屈信消息之不齊，是以天下不能常治常安，而或至于亂。然于其亂也，亦未嘗不為之預(yù)出能弭是亂之人，以擬其后。……豈天之愛人，有時而不勝夫氣數(shù)之力，抑亦人事之感，或深或淺，而其相推蕩固有以迭為勝負(fù)之勢而至于然歟？嗚呼，痛哉！

在朱子看來，由于氣數(shù)的不齊，因此天下不能長治久安。氣直接影響到價值的實現(xiàn)。雖然天十分愛人，但歷史上經(jīng)常表現(xiàn)出來的卻是天無法戰(zhàn)勝“氣數(shù)之力”，氣的力量常常壓倒理，理氣常常互為勝負(fù)。這條材料表征出的歷史觀在朱子那里是十分常見的。

又如，《語類》講：

問：“前日嘗說鄙夫富貴事。今云富貴貧賤是前定，如何？”曰：“恁地時節(jié)，氣亦自別。后世氣運(yùn)漸乖，如古封建，畢究是好人在上。到春秋乃生許多逆賊。今儒者多嘆息封建不行，然行著亦可慮。且如天子，必是天生圣哲為之。后世如秦始皇在上，乃大無道人，如漢高祖，乃崛起田野，此豈不是氣運(yùn)顛倒！”問：“此是天命否？”曰：“是。”（可學(xué)。）

在朱子看來，氣運(yùn)的不同狀態(tài)影響當(dāng)時人的狀態(tài)，而這點(diǎn)又直接影響到歷史上的制度實施。上古能夠?qū)嵭小胺饨ā保怯捎谏瞎艢獾臓顟B(tài)好，有許多君子。而之后，氣運(yùn)漸漸乖舛，逆賊漸多，因此封建雖還有行的可能，但已經(jīng)較上古難了許多。朱子這里更是由氣運(yùn)直接談到了歷史人物。在朱子看來，大無道的秦始皇成了天子，漢高祖這樣最有圣人之材的后代君主卻生在民間，此極不合理，這就是氣運(yùn)顛倒的體現(xiàn)。《語類》卷十四在解釋孔子“大德不受命”時言：

問：“天必命之以為億兆之君師，天如何命之？”曰：“只人心歸之，便是命。”問：“孔子如何不得命？”曰：“中庸云‘大德必得其位’，孔子卻不得。氣數(shù)之差至此極，故不能反。”

“大德受命”是價值要求的，然而孔子作為圣人卻終究沒有得位，在朱子看來，這是氣數(shù)之差導(dǎo)致的，由于氣數(shù)，最終價值沒有得到實現(xiàn)。朱子常用“氣數(shù)”解釋歷史上現(xiàn)實與理想相沖突的情形，在使用“氣數(shù)”這一概念時，往往強(qiáng)調(diào)的是氣數(shù)對于價值的“優(yōu)勝”。

《語類》卷九十三記載：

問：“自孔子后，何故無圣人？”曰：“公且看三代而下，那件不薄？文章、字、畫亦可見，只緣氣自薄。”因問：“康節(jié)‘一元開物閉物’之說是否？”曰：“有此理。不易他窺測至此！”（浩。）（揚(yáng)錄云：“自周后氣薄，亦不生圣賢。”）

朱子在這段話當(dāng)中更是明確指出了三代以后的氣薄導(dǎo)致圣賢不生，也導(dǎo)致文化的諸多方面衰落。這些都是“氣”戰(zhàn)勝作為價值導(dǎo)向的“理”的體現(xiàn)。

《論語或問》有這樣的表述：

氣數(shù)舛戾，則當(dāng)然而不然者多矣，孰得而齊之。

“當(dāng)然”是價值的要求，而由于氣數(shù)的原因，價值的要求往往不能實現(xiàn)。

《語類》卷四十七記載：

問：“范氏謂：‘天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多。’”曰：“此當(dāng)以時運(yùn)言之。譬如一日與人一生，能有幾多好底時節(jié)！”

在朱子看來，不管是一天之中還是人的一生，總是不好的時候多，達(dá)不到價值理想要求的時候多。“時運(yùn)”就是從氣的方面講，理正與不正、勝與不勝與某一時段的氣之狀態(tài)有關(guān)。這里也提醒我們，對于朱子所講的理氣強(qiáng)弱問題，還有一點(diǎn)需要注意，即他經(jīng)常將理氣的互勝歸結(jié)于兩種不同的氣的互勝。也就是理勝氣往往是陽明之氣勝，氣勝理往往是陰濁之氣勝。《語類》言：

天地間無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然，無時不然。（寒暑晝夜，君子小人，天理人欲。）（道夫。）

在對兩種氣互相勝負(fù)的舉例中，朱子直接談到了“君子小人”“天理人欲”。可見氣的不同狀態(tài)實際上決定著理能否勝負(fù)。這不能不說也是一種形式的“氣強(qiáng)理弱”。此外，在《文集》中如“天理微、客氣勝”等類似這樣的表述就經(jīng)常出現(xiàn)，至于強(qiáng)調(diào)氣對于價值的影響的材料也十分常見。