致謝

我之所以可能將對泉州城市史的業(yè)余愛好化作這項我界定為“歷史人類學”的研究，是因為得到過一些學術前輩的教導和幫助。我在廈門大學學習過考古學、人類學及民族史，其間，除了聆聽各位老師的課之外，還得到過莊為璣、陳國強、蔣炳釗、葉文程、吳綿吉、李家添、蘇垂昌、辛土成等老師的悉心指導。我從莊、葉、蘇諸先生的泉州考古學研究中獲益良多，從陳、蔣、辛先生的東南民族史志研究中，得到諸多教益，其中，莊先生的教導尤有啟發(fā)，他出版后即贈予的著作《晉江新志》（泉州：泉州志編纂委員會辦公室1985年印行）、《古刺桐港》（廈門：廈門大學出版社1990年版），集半個世紀的研究之功而寫成，一直是我理解泉州的導引和主要依據。

我于1987年赴英留學，受益于倫敦大學亞非學院的David Parkin、Stuart Thompson等老師講授的課程和給予的指導及師友Stephan Feuchtwang教授的私交。本書顯然是對“無歷史”的英國人類學的一項批判，但它的一部分基礎卻是我向這些國外老師學到的知識、方法和理論。本書明顯是我給國內外老師上交的一份作業(yè)。作業(yè)是交出去了，但我卻從來沒有忘記，自己并無法窮盡國內外的老師們傳遞的知識（尤其是對國內老師教給我的東南考古、民族史沒有充分把握，對國外老師教給我的民族志和比較文化研究未能充分領悟），而需要繼續(xù)回味老師們的教導，反復思索到底我能從這些教導中綜合出何種認識。

我曾在1985年從事短期的地方史文獻調查，又曾于1989年起在泉州從事田野工作和地方史文獻搜集。這些研習活動，是我寫作本書所憑靠的基礎。

在泉州研習過程中，我頻繁就教于許多地方史研究前輩，包括陳泗東、傅金星、王連茂、吳幼雄、黃炳元、陳垂成、鄭國權等，更從我的高中班主任陳日升老師那里得到了珍貴的鼓勵、幫助和指導。此間，我也常與廈門大學鄭振滿、加拿大訪問學者丁荷生（Kenneth Dean）等學兄相見，得益于其言談與論著。

1996年之后，我與老一輩美國人類學家薩林斯（Marshall Sahlins）先生成為忘年之交，相互之間有過多次對話和交談，我也閱讀了他的許多作品。薩林斯從文化理論研究和南太平洋歷史民族志研究中引申出的對世界體系理論的批判、對宇宙觀與歷史之間關系的詮釋，對我的這項研究產生了重要影響。我雖并不完全同意他那種過于強調結構穩(wěn)定性的觀點，卻大大受益于他的結構—歷史看法。

本書原稿，經汪維玲女士善意組稿、審校，于1999年由浙江人民出版社出版。

在寫作本書初稿的過程中，曾帶著第9章所采用的文獻，就教北大中文系陳平原、夏曉虹教授夫婦，后來夏教授不惜費心費時訂正了我在文本點校上的錯誤，令我感動。

從初版之時算起，17個年頭過去了，個人學術興趣隨時間推移而產生了變化，我在研究上對西部民族學更加關注，未能繼續(xù)我的東南研究，喪失了繼續(xù)閱讀、學習眾多地方文史與民族志的機會。不過，細想后我卻發(fā)現，這些年來，自己還是頻繁出沒于泉州。除了回家辦事，沒少去參加和組織學術會議，更沒少帶著學友前往“訪古”。國外學友方面，除了倫敦經濟學院人類學系的Stephan Feuchtwang教授之外，2007年以來，弗吉尼亞大學的Frederick Damon教授、倫敦大學學院的Michael Rowlands教授，多次同游泉州城鄉(xiāng)地區(qū)。此間， Frederick的區(qū)域研究旨趣，從美拉尼西亞轉向了泉州，而本來研究非洲的Michael，也對中國研究產生了興趣，他們多次參與我們的考察和研習活動，給予我不少幫助和啟發(fā)。2008年我也帶薩林斯先生和他太太同去，在泉州參觀了海外交通史博物館及一些古跡，薩林斯先生感嘆說，“這里的文物，足以顛覆西方人寫的世界史”，令我十分喜悅。國內我先是帶學生去調研，后也邀約汪暉、和少英、石碩、霍巍、楊正文、渠敬東、周飛舟等等學友，到泉州參會討論、訪問古跡。從他們有關帝國與區(qū)域、東南與西南、經與史的言談中，我學到了很多。

在出沒于泉州期間，我有不少機會同一些前輩和老朋友相聚，如師友王連茂先生及同學王珊等。去年在泉州考察期間，我到文廟拜見陳日升老師，在其辦公室偶遇多年未見的幾位前輩，其中有楊清江、林勝利等先生，他們仍在披閱古籍、談天說地，士大夫風采依舊；我還隨一位友人去拜見吳幼雄先生，他已滿頭銀發(fā)，但依舊言必學問。這些情景讓我難以忘懷。過去十多年，我在泉州也一直得到一些新朋友的幫助，如泉州的陳健鷹、丁毓玲、張明、連真、吳翠蓉、陳敏紅、蔡穎等，安溪的謝文哲等，他們各異的成就讓我向往，友情讓我難忘。

在本書再版過程中，舒煒、馮金紅兩位朋友，給予難得的鼓勵和幫助，而他們的不棄，更讓我心存感激。

作者，2016年7月于泉州