齊魯之別

在魯昭公的流亡宮廷里待了一段，孔子失望了。這些流亡的貴族一人一個主意，各懷鬼胎，根本沒法成事。就說魯昭公的那些年輕公子們，為爭太子的位置，都無所不用其極。這些，其實在魯國宮廷里早就有了，但那時孔子還沒機會看到。現在這些人流亡在外，擠在一起爭奪有限的資源，內訌更加激烈。

還有，孔子出身還不夠高，也沒法接近魯昭公。跟昭公出亡的這些新老貴族，都想當第一號佐命元勛，對來投奔昭公的新人，防范得比季孫派來的人都緊。每次季孫或外國的使者到來，包括陽虎帶兵打來，這些貴族都要吵成一團，是回，是留，是到外國請救兵，誰都根據自己的利益堅持自己的主張。魯昭公就是這些人爭奪的一個傀儡。

除了這些無謂的人和事，還有一個問題孔子不能不考慮，就是他得養家糊口。他在齊國沒有收入來源，流亡政府也不給他開工資。他拿什么養活老婆孩子？現在漂泊在外，那些仁義道德、國際秩序都沒用，不能給兒女們當飯吃。孔子變得理智和現實了一點，離開了昭公的流亡朝廷，到齊國一個大貴族——高昭子家當雇員，打工掙錢混口飯吃，就像他在魯國時到季氏家里當職員一樣。

如同魯國的三桓，齊國也有一群老貴族，最有名的就是國氏、高氏。他們的淵源非常久遠，據說要追溯到西周。以孔子當時的能力，可以給高家做點文書工作，或者繼續當家庭教師。

孔子這次在齊國到過不少地方，還去過一些周邊的小國，應該都是為高昭子家出公差。比如他曾經登上齊魯交界處的泰山，舉目四望，覺得天下盡收眼底。以前他只登過魯國的“東山”，覺得已經夠高了，現在和泰山比，就不算什么了。

孔子還第一次欣賞了“韶”樂，據說是上古帝王舜時候創作的，算是華夏文明中最古老的藝術。孔子聽得入迷，“三月不知肉味”，感嘆說：“想不到音樂可以這么讓人開心！”那時沒有錄音技術，音樂愛好者都要自己學習演奏樂器，孔子在魯國已經學過彈琴了，這時他就試著把韶樂學下來。

在魯昭公逃亡到齊國的第三年（魯昭公二十七年，公元前515年），吳國的一位公子，即現任吳王的叔叔季札，出使中原列國，這是他第二次到中原出訪（第一次是在27年前）。中原人眼里的吳國人是野蠻人，但季札人品好，有文化，在中原名氣很大，他結交的都是列國國君和高級貴族。這次出訪完畢，他經齊國返回，隨行的長子病死在齊國，準備在當地埋葬。

孔子這時正在齊國，也慕名前去圍觀葬禮——他的身份不高，還不夠跟季札平等地交朋友。

季札給兒子挖的墓穴，以沒挖到地下水為限度（古代地下水位高），死者穿著“時服”，就是去世時令的衣服。埋葬完畢后，還堆起了一個小土堆，寬度像車輪大小，高度像個茶幾，不到一米，平頂。這些工作都完成后，季札露著左膀子（左袒），圍著墳順時針走了三圈，一邊說：“人的軀體最終回到土地，這是命中注定；至于靈魂，哪里都可以去，可以去！”

孔子看過這個葬禮，覺得很符合禮制。按道理說，人死在外地要歸葬祖墳，但也不能太固執，如果路途遙遠，就近埋葬也可以。

孔子早年的事跡，多半都沒有準確的系年，但季札出訪是當時的國際政治大事，《春秋》等官方史書都有明確記載，所以我們能知道，這一年孔子是生活在齊國的。但他這時是在魯昭公的流亡朝廷，還是已經給高昭子當雇員，就不知道了。

剛在齊國工作的時候，孔子對這里的印象還不錯。他有個說法：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”說的好像齊國不如魯國，但也不是不可救藥，稍微改良一下，就能達到魯國的地步；魯國再稍微努力一下，就可以到“道”的好境界了。孔子為什么這么想？這得說說齊國和魯國的來歷。

齊國的來歷，是輔佐周武王滅商的“姜太公”，這是后世人給的稱呼。他本名叫呂尚，是西部羌人呂氏部族的頭領，和周人是傳統盟友加姻親。周武王滅商以后，就把呂尚封到了山東半島北部的齊這個地方，都城在臨淄。山東半島上有很多原住部族、小國，被稱為“東夷”，商朝時他們就不太服從商王，這時也不愿服從周朝。姜太公撲滅了很多原住部族的反抗，慢慢在東方立足。不過開始的時候，太公家族還沒覺得自己是“齊國人”，死了以后還要把棺材送回關中老家埋葬。到第六代齊國君主，才開始在本地下葬。

山東北部平原開闊，北邊和東邊是汪洋大海，南邊是山區，各種資源都很豐富，原住部族也慢慢被齊人征服、同化，所以齊國國力強盛。加上姜太公在周王室里權威很高，朝廷就給了姜太公一些特殊的權力：他可以討伐周邊不聽話的小國，幫助周王維持東方的國際秩序，因為那時交通通訊不方便，地方上出點什么動亂，不能只靠匯報和等待關中朝廷的命令。

到了春秋前期的齊桓公時（比孔子早一百多年），管仲做齊國的丞相，齊國更加強大，還打著維護周王權威的旗號，召集中原列國會盟，一起對付狄人、楚國，成了“春秋五霸”的第一位。那時的“霸”不是憑勢力大欺負人的意思，而是要替周王室維持正常的國際秩序，是個好詞。

但另一方面，齊國人做生意的多，不光經濟發達，人的腦筋也靈活。這里流行各種神仙方術和各種坑蒙拐騙的政治權謀學，不太相信仁義道德那套古板的教訓。這是孔子覺得齊國不如魯國的地方，但可以提高。

至于魯國的來歷，它的開國者是周武王的弟弟——周公旦。在周武王準備滅商的時候，周公旦起了很大作用，而且滅商之后不到一年，武王就病死了。繼位的成王周誦年幼，全靠周公旦輔政（有一派史家甚至說，周公輔政期間是稱王的，還用了周王的全套正式排場）。周公先撲滅了商朝殘余勢力的反抗，又規劃了“大分封”，包括把姜太公封到齊國。周人管理中原的各種政策，都是周公奠定的基礎。所以后人都說，周公是事實上開創周朝的人，是“周禮”的創制者，地位非常高。孔子對周公也非常崇拜。

周公旦為什么叫“周公”呢？因為周不僅是王朝的大名，它本身也是一個小地方的地名，就是周人當年曾經的龍興之地，關中西部的周原一帶，這里后來被文王分給兒子旦作封邑，所以旦才被稱為周公，就是統治著周原這一帶地方的公。

在滅商之后的大分封里，周公旦給自己定的封國是魯國，在山東南部。但他一直在朝廷主持政務，分不出身來建立諸侯國，這個工作是他的大兒子伯禽完成的。周公還有個小兒子形成的家族，世代統治周原的舊封地，同時在王朝擔任卿，服務歷代周王，在春秋幾百年里也很顯赫，這個家族一直叫“周公”，和魯國是兩個家支。王室東遷之后，這個周公家族也隨之到了洛陽，在周原的封地就丟掉了，但“周公”的名字一直沒改。

由于周公旦在周朝的特殊地位，魯國在各諸侯國里就很有特色。據說它繼承了周公開創的制度和文化，有些本來只有周王室才能有的文獻書籍、歌舞禮儀，魯國國君也可以有一份。這是其他諸侯國比不了的。魯國從國君到貴族，也普遍拘謹、守禮。

孔子年輕的時候，晉國的一個高官韓宣子到魯國訪問，參觀了魯國官方的藏書典籍，感嘆：“周朝的禮制都保存在魯國啊！”孔子8歲的時候，吳國公子季札初次到中原游歷，在魯國受到國賓級招待，欣賞了魯國朝廷的傳統音樂、舞蹈。這些都是紀念周朝開國的壯舉，祭祀文王、武王、周公用的，季札十分感慨，“嘆為觀止”這個成語就是從他的感嘆來的。孔子從年輕時就讀書好學，也是受魯國大環境的影響。

當然，魯國人這種書呆子風格，在國際上經常鬧笑話，齊國人尤其愛拿這個捉弄魯國人。孔子覺得齊國可以改良成魯國，是有點盲目樂觀了。

孔子曾好幾次談起對管仲的評價，肯定他的功勞：管仲召集中原國家對抗蠻夷的威脅，整頓“國際秩序”，如果當年沒有管仲，我早該是“被發左衽”的蠻夷了吧？周人男子留長頭發，但要用笄（簪子）別起來，貴族戴禮帽（冠），老百姓用布包頭。所謂蠻夷，頭發就直接披在肩上。“左衽”是蠻夷的穿衣習俗，衣服的右邊衣襟壓住左邊，前襟向左。中原的“右衽”則相反。

孔子對齊國國君、貴族的觀感，主要是生活奢侈。這一方面是因為齊國比魯國富裕，另一方面，就是齊國君臣普遍不太遵守“周禮”那套秩序，過日子講究。

齊景公有時到高家做客，孔子在席間作陪，能跟齊景公說上兩句話。齊景公聽說孔子有學問，就問他：搞政治搞到什么樣，才算成功？

孔子的回答是：國君要有當國君的樣，臣下要有當臣下的樣。父親、兒子，也按這規矩來，這叫“君君，臣臣，父父，子子”。

這個對話的背景，是魯昭公還在外面流亡，齊景公想吸取教訓，不想蹈魯昭公的覆轍。孔子見識過了三桓、昭公和昭公身邊那群人，這個回答，就是從對那些人的觀察得來的。

所以齊景公很贊同：是啊，當臣子的要不像個臣子，那農民收的糧食，還輪得到我吃嗎？這時大家腦子里想的，都是魯昭公這個反面教材。

魯昭公出逃這年，是齊景公在位第三十一年。景公已經見識過這種動亂，當初是他哥哥齊莊公當國君，和大貴族崔杼的夫人私通，被崔杼捉奸殺掉了，然后崔杼扶植了景公即位。所以在景公初期，國內大貴族專權很厲害，還打內戰，很強大的崔氏、慶氏都失敗垮臺了。趁著大貴族互相殘殺，齊景公慢慢掌控了局面，提拔了一些勢力不太強大的貴族，比如老牌的同宗國、高兩家，還有異姓的鮑、晏、陳等家族，政治比較穩定。

按《史記》的說法，齊景公對孔子的印象不錯，想給孔子一塊封邑。齊國的丞相晏嬰很妒忌，說孔子壞話，這事沒辦成。

這很可能夸大了孔子的影響。獲得國君賞給的封邑，那意味著成為大夫，高級貴族，要論地位出身，孔子不夠格。要論聲望，孔子是做學問的，這事業年輕人不行，得老子那樣一把白胡子，孔子這時資歷還太淺。

再者，齊景公在位三十多年，都快成精了，這么幾句話也糊弄不了他。他真想聽的，是魯昭公流亡朝廷里面的一些具體動向。不過孔子和晏嬰丞相互相看不順眼，倒是事實。

晏嬰和齊景公一樣，也是很長壽的人，在齊國的政治舞臺上活躍了幾十年。他和孔子是完全相反的風格：個頭很矮，性格詼諧樂天，能把國君逗得很開心；同時又很有心機，什么人對自己有用，要找機會提拔，什么人沒用，得盡量打發得遠遠的，別讓國君重用他。史書里有晏嬰“二桃殺三士”的故事，雖然不太真實，但確實是根據晏嬰的個性創造出來的。像孔子這種不識時務的書呆子，晏嬰肯定不待見。