四十不惑：堅決不結黨

跟魯昭公混不出什么名堂來，在齊國也慢慢待煩了，孔子又要回魯國了。

這是孔子第一次到齊國，很可能有子路跟隨他。孔子哪年從齊國回到魯國，史書沒詳細說，從孔子自己的話看，大概是魯昭公三十年，孔子40歲之前?？鬃诱f自己“四十而不惑”，就是到40歲什么都想明白了。

他想明白了什么？

從這次流亡生活總結出來的經驗，就是：把教書和做學問當成最重要的事業，不能為了利益去搞政治，不能卷入結黨營私。用他自己的話說就是：“君子矜而不爭，群而不黨。”矜持而不爭斗，廣交朋友但不搞利益同盟。別管是政治權力，還是物質利益，孔子都不想去和人爭，更不會為了爭這個去結黨。

其實孔子是很關心政治的人，特別想當官，推行他那套政治主張，這一點到死也沒改變。但他的原則又很明確，不會在政治沉浮里喪失最基本的人性，這可以算他人生的底線。比如他說，“天下有道則見，無道則隱”。如果國家有道，政治清明，你卻活得又窮又沒地位，就是你自己沒本事，你的恥辱；反過來，如果國家無道，政治黑暗，你還過得又富裕又有地位，這是你不擇手段沒底線，也是你的恥辱。用一句話來歸納就是：寧可活得平庸，也決不給壞人當幫兇。

孔子的這個底線類似于“不為惡”原則（Do not be evil，常譯成“不作惡”，其實“不為惡”更準確）。這和歷史上的很多政治人物不一樣，因為政治人物一般都有最高理想，但沒有最低的底線，結果往往就成了打著最高理想的旗號，踐踏人倫秩序和道德底線，壞事做絕。

孔子思想的特點就是不走極端。他有好幾個層次的目標，或者說標準，優先保證最低標準；能實現最高的固然好，但不能為了最高的就不要最低的。

后世說儒家、儒者，想到的是舍生取義，殺身成仁。這是東漢以后的事。從孔子到西漢的儒者，極少有為統治者送命的?？鬃又苡瘟袊?，“危邦不入，亂邦不居”。他效勞過的貴族、國君很多，干得不順心就換地方，標準是“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方權利義務對等。上級如果沒出息，孔子就拍屁股走人，跳槽換東家，絕對不會以死效忠。先秦三位大儒，孔子活了七十多，孟子八十多，荀子七十多，他們都不只效忠一個主人。

“文革”時全民“批林批孔”，也沒能把孔子徹底“批倒批臭”，就是因為孔子真有底線，他不會為了利益結成主奴關系，做喪失人性的事，哪怕跟國君他也不干。《孔老二罪惡的一生》這類批判作品真正展現的，也只是孔子的不合時宜和有點悲涼的失敗人生。

經過這一番流亡、換工作，孔子發現，真正適合自己的還是著書立說、開課講學。畢竟大貴族的家臣、雇員多得是，不缺他孔丘一個，但對于魯國那些窮學生，孔子是能改變他們命運的人?？恐@些學生，孔子也才可能干出點有影響的事。在齊國幾年，這方面是荒廢了。

想到這一層，孔子就對富庶安定的齊國沒任何留戀了，立刻收拾家當趕回了魯國。從這以后，他再沒有放松過學問和教育事業，一直到死。

孔子這次出逃，三桓家沒有追究。但這次回來之后，孔子就不再給季氏家當職員了，他要全力投入文教事業。

孔子對魯昭公的感情也很復雜。

魯昭公在外面流亡了七年。他死后，尸體被運回曲阜，季平子肯定不想按規矩辦喪事，但事情也不能做得太過讓人指指點點，就把昭公埋在了國君陵區的最外邊，意思是說這國君當得不太夠格?？鬃油砟暝隰攪茩啵菚r季平子早死了，孔子讓人在昭公墓外面挖了條溝，把陵墓圈到了國君陵區的范圍內。對這個他曾一度追隨又實在扶不起來的無能國君，孔子最后盡了一點臣節。

孔子晚年，陳國一位高級貴族曾問他：你們魯昭公，算是懂禮的人嗎？

孔子說：當然懂禮啊。

那位陳國貴族當面沒表態，事后托人轉告孔子：魯昭公娶了吳國公主做夫人，違背了“同姓不婚”的祖訓，這怎么能算懂禮呢？您曾經說“君子不結黨”，又這么公開袒護不懂禮的魯昭公，這還是在結黨??！

孔子自然很尷尬，向傳話的人道謝：您看，我犯點兒什么錯誤，就有人給指正，真是幸運啊。

追隨魯昭公這事兒，道義上站得住，理智上就不那么靠譜，因為魯昭公這人實在沒出息。這算是孔子一段失敗的經歷，跟他提這個，有點像揭人舊傷疤。