遠(yuǎn)在四十年代，我在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)曾經(jīng)寫了“五十年來的中國哲學(xué)”一文，收入當(dāng)時(shí)發(fā)表的《五十年來的中國》一書中。后來，我在此文的基礎(chǔ)上，于1945年寫成《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書時(shí)，便將“五十年來的中國哲學(xué)”作為第一章，題目改為“中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”。其后各章分別為：第二章，西洋哲學(xué)的紹述與融會(huì)；第三章，時(shí)代思潮的演變與剖析；第四章，知行問題的討論與發(fā)揮。此書涉及面很廣，包括五十多年來中國哲學(xué)的各個(gè)方面及其逐步發(fā)展的線索。此書于1947年[1]在重慶勝利出版公司印行。當(dāng)時(shí)讀到此書的人可能不多。近年來有同志問及此書是否再版，他們認(rèn)為有再版的必要。再版書名改為《五十年來的中國哲學(xué)》，明確限于從1884年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)之時(shí)為起點(diǎn)至1949年中華人民共和國建立為止這一階段。全書在不影響原書的體系及主要論點(diǎn)的前提下，作了適當(dāng)?shù)男薷暮脱a(bǔ)充。

本書分為上下兩篇。上篇中第一第二兩章除個(gè)別字句稍有修訂外，盡管有的老一輩哲學(xué)家已經(jīng)去世，有的青年哲學(xué)家研究馬克思主義哲學(xué)卓有成績，我也并沒有為他們?cè)黾悠疵庥羞z珠之憾。只有第三章時(shí)代思潮的演變與剖析，因?yàn)樯婕罢螁栴}，且系基于學(xué)生的筆記寫成，由于我當(dāng)時(shí)對(duì)于辯證唯物論毫無所知，所以這次作了較大的修改，不妥之處，在所難免。

上篇的附錄“康德、黑格爾哲學(xué)在中國的傳播”一文，是我在三聯(lián)書店出版的《中國哲學(xué)》第二輯中發(fā)表的“康德黑格爾哲學(xué)東漸記”一文略加修訂而成。作為歷史性的記述，對(duì)于我國哲學(xué)界的老前輩直至中年哲學(xué)家在建國以前（包括我自己在內(nèi)）所作的康德、黑格爾哲學(xué)的翻譯、介紹、論述，都盡量記載。正好補(bǔ)充了第二章“西洋哲學(xué)的紹述與融會(huì)”，使其相得益彰。

下篇目的在集中深入討論知行問題，我認(rèn)為知行合一問題是中國近代哲學(xué)界討論得很多而貢獻(xiàn)最大的問題之一。無論程朱與陸王、王陽明與王船山、孫中山與毛澤東同志的《實(shí)踐論》都對(duì)知行合一問題有過重要的貢獻(xiàn)，而以《實(shí)踐論》更為突出。

“知行合一新論”，我于1938年曾在昆明西南聯(lián)大哲學(xué)討論會(huì)上講演過，并編入《國立北京大學(xué)四十周年紀(jì)念論文集》內(nèi)。此文似有不少新意思，對(duì)于討論程朱陸王以及孫中山的知難行易和知行合一都有幫助，故置于首篇。

此外各篇總的目的都在于從各方面去說明并論證“《孫文學(xué)說》的哲學(xué)意義”，特別作了一引言，以概括以下四篇的要旨，歸結(jié)到《孫文學(xué)說》是始于革命實(shí)踐，經(jīng)過革命實(shí)踐的考核，有了他自己豐富的革命知識(shí)和經(jīng)歷，特點(diǎn)是他對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)鍛煉而寫成的有普遍性、必然性的哲學(xué)學(xué)說，稱之為《孫文學(xué)說》，我們決不可等閑視之。

末章談的是“知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到《實(shí)踐論》”——的曲折發(fā)展過程，正好達(dá)到了一個(gè)全面的總結(jié)。——這就是“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。

賀麟

1986年9月