三、孔子的教育思想

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人。他的教育思想涉及教育的作用和對象、教育的目的和內容、教學原則與方法，以及道德教育的思想等方面，對后世的教育活動產生了深遠的影響。

（一）關于教育的作用和對象

1．教育的作用

孔子認為教育對政治的作用非常大。他認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。意思是說，以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。

孔子還提出了“庶”“富”“教”的思想。《論語》載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。'”(《論語·子路》)。這意思是，孔子到衛國，其弟子冉有駕車，孔子沿途看到衛國市面的繁華就說：“好多的人啊！”冉有問：“人多該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕了又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們。”

《論語》又載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。'”(《論語·顏淵》)。而“信”必由教育而來。

孔子還從教育與人的發展關系上論證了教育（學習）的作用。他說：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）但他又說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）這意思是，生下來就知道的人是最上等的；通過學習才知道的人是次一等的；遇到困難才學習的人又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了！他的本意可能是鼓勵人們奮發學習，不要做困而不學的下民，但又承認有生而知之的上者，甚至武斷地說：“唯上智與下愚不移。”（《論語·陽貨》）從而又使他的思想陷于自相矛盾之中。

2．教育的對象

孔子明確提出了“有教無類”的思想，并付諸實踐。孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（只要自愿拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的）（《論語·述而》）。雖然他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞（dān）食瓢飲的顏回，還有窮困到三天不舉火，十年不制衣的曾參等，但我們還不能認為他的“有教無類”就是在主張“人人平等地受教育”，更不能算是現代社會意義上的“普及教育”的思想。

（二）關于教育的目的和內容

1．教育的目的

孔子主張的教育目的是培養“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隸主貴族統治者的專稱，即奴隸主貴族老爺的意思。孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態度”，二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術。“仕而優則學，學而優則仕。”(《論語·子張》)

2．教育內容

孔子所主張的教育內容主要有四項：歷史文獻、行為規范、待人忠誠與信實。即《論語·述而》中說的：“子以四教，文，行，忠，信。”孔子還說：“弟子入則孝，出則悌(tì)，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《論語·學而》)意思是說，孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。孔子的具體教育內容就是“六經”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足，一是忽視自然知識的傳授，二是鄙視生產勞動知識和技能的教育。如《論語·子路》中載：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！'”

（三）關于教學原則與方法

為了實現培養“君子”的教育目的，孔子在建構了一個相對完整的教育內容體系的同時，以長期從事的私學教育活動為基礎，積極探索，提出了一系列反映教學規律的原則和方法，為中國古代教學理論的發展揭開了新篇章。

關于教師如何教的問題，他的經驗如下。

1．因材施教

首先，孔子十分注意觀察和了解學生的特點，針對學生的不同特點，從學生實際出發進行教育和教學。如《論語·先進》載，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（子路請教：“聽到可以做的事，就去做嗎？”孔子說：“父親與哥哥還在，怎么能聽到可以做的事就去做呢？”冉有請教：“聽到可以做的事就去做嗎？”孔子說：“聽到可以做的事就去做。”公西華說：“當仲由請教聽到可以做的事就去做嗎，老師說‘父親與哥哥還在’；當冉求請教聽到可以做的事就去做嗎，老師說‘聽到可以做的事就去做’。我覺得有些困惑，冒昧來請教。”孔子說：“求做事比較退縮，所以我鼓勵他邁進；由做事勇往直前，所以我讓他保守些。”）由此可以清楚地看出，對于同一個問題，孔子針對子路與冉有的不同情況作了不同的回答，生動地反映了孔子教育方法的一個重要特點，即因材施教。另外，孔子對不同年齡階段的人也提出了不同的要求，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

其次，孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”（《論語·先進》）但孔子在培養學生個性方面，還是傾向于培養“恭敬”“溫和”的個性。《論語·先進》載：“閔子侍側，訚訚（yín yín）如也；子路，行行（hàn g hàn g）如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然。'”（閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”）

2．啟發誘導

《論語》載：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)按朱熹的注解：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地加以開導、啟發，“開其意”，“達其辭”。孔子又說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《論語·衛靈公》)意思是說，可以與之交談卻不與他談，就是失人才了；不可以與他交談卻與他談，這就是失言了。只有智慧的人既不失人，也不會失言。孔子還說：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽(gǔ)。”(《論語·季氏》)也就是說，教師既不要“失人”，也不要“失言”，教學應“當其可”。

關于學生如何學的問題，孔子在長期指導學生自學的基礎上，積累了寶貴而又豐富的經驗。

3．學思結合

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。他還以自己的親身體會告誡學生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）但同時又強調思考的重要性，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（君子有九件用心思慮的事，看要想到看明白沒有、聽要想到聽清楚沒有、神態要想到是否溫和、容貌要想到是否恭敬、言談要想到是否誠實、處事要想到是否謹慎、疑難要想到是否要求教、憤怒要想到是否有后患、看見可得的要想到是否理所該得。）（《論語·季氏》）且事事處處都應運用思考，極力反對那些“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的人。

4．學以致用

孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)也就是說，盡管熟讀了《詩經》三百篇，但叫他去處理政務，卻不會處理；派他去出使外國，卻不能獨立應對交涉。書讀得雖多，又有什么用處呢？他主張“學而優則仕”，培養學生是為了推行其政治抱負，訓練學生能夠出仕為宦，治理一方，所以他很強調學用結合，學以致用。

（四）關于道德教育的思想

1．立志樂道

孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”(《論語·衛靈公》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)一個人應當確立什么樣的志向呢？孔子認為應該“志于道”，應該樹立崇高的道德理想。“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”(《論語·雍也》)。顏回是“樂道”的表率。孔子特別強調立志樂道要有恒心和百折不撓的精神，能經受困難的考驗，即“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。

2．自省自克

孔子認為道德教育貴在培養道德自覺，應從自我做起，要“躬自厚而薄責于人。”(《論語·衛靈公》)“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語·衛靈公》)“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)“內省不疚，夫何憂何懼。”(《論語·顏淵》)“克己復禮為仁。”(《論語·顏淵》)一個人能克制自己，使自己的思想、言行都合于“禮”的規范，就是“仁”了，也就是達到了道德修養的最高標準。

3．身體力行

孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”(《論語·學而》)他反對“言過其行”，認為“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語·里仁》)做到“言必信，行必果。”(《論語·子路》)他反對言行脫節，主張“慎言”。甚至主張“先行其言而后從之。”(《論語·為政》)意思是先腳踏實地去做事，做了以后再說也不遲。他說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”(《論語·公冶長》)

4．改過遷善

孔子把培養道德的過程，看作是改過遷善的過程。他說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”(《論語·述而》)但文過飾非，把過錯掩蓋起來，這是不對的，正如子夏所說的：“小人之過也必文。”(《論語·子張》)有“過”不要緊，關鍵要能改“過”，“過則無憚改”(《論語·學而》)。他說：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)“過而不改，是謂過矣。”(《論語·衛靈公》)其實正如子貢所言：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《論語·子張》)

（五）關于教師的論述

1．學而不厭，誨人不倦

他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語·公冶長》)他走到哪里，學到哪里，而且“不恥下問”(《論語·公冶長》)。他還說：“三人行，必有我師焉。”(《論語·述而》)直到晚年，仍在勤奮學習，“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”(《論語·述而》)。真是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)。《孟子·公孫丑上》載：“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。'”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范。

2．以身作則，身教重于言教

他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語·子路》)。這說明身教比言教更為重要。當然，這不是說不要言教，而是指只有言教而沒有身教，言教也起不了多大作用，甚至適得其反；而教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。正如《論語·陽貨》所載：“子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？'”此時無聲勝有聲。

3．相信學生會超過教師

如，“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語·子罕》)、“當仁，不讓于師”(《論語·衛靈公》)等。

【討論與研究】

1．閱讀《論語》原文，找出你最喜歡的10句經典名言，并把它譯成白話文。

2．簡述孔子的教育思想。