7．如何理解社會(huì)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系？

知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究揭示，任何知識(shí)的生產(chǎn)都包含著社會(huì)的因素，這些因素引導(dǎo)、形塑著科學(xué)研究、知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐形態(tài)、方向，而科學(xué)研究、知識(shí)生產(chǎn)的成果——對(duì)于社會(huì)科學(xué)來說甚至還包括研究的過程本身——?jiǎng)t反過來也不可避免地產(chǎn)生社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的后果，影響社會(huì)變遷的進(jìn)程和方向。這當(dāng)然也適用于包括知識(shí)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)本身。

實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)谇懊嬲f，在總體上，社會(huì)學(xué)是對(duì)現(xiàn)代性問題的知識(shí)反應(yīng)的時(shí)候，就已經(jīng)肯定了社會(huì)因素對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的影響、形塑作用。這種形塑影響作用至少表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大變遷為社會(huì)學(xué)“透視”社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行的奧秘提供了條件：中古基督教世界威嚴(yán)的宗教—政治外衣以及其后在所謂“舊制度”下?lián)碛薪^對(duì)權(quán)力的專制國(guó)家使“社會(huì)”隱蔽無形而難以為人們看清，因而，只有在基督教世界瓦解之后，只有在法國(guó)大革命摧毀了舊制度之后，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)”才得以進(jìn)入人們的視野，那是一個(gè)“動(dòng)機(jī)和力量的世界，是不能用官方對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋來理解的”。值得一提的是，孔德在闡述社會(huì)學(xué)研究的方法時(shí)，就曾指出，“間接實(shí)驗(yàn)”乃是社會(huì)學(xué)研究的重要方法，而所謂間接實(shí)驗(yàn)，就是研究考察社會(huì)由于動(dòng)蕩或其他嚴(yán)重的干擾而產(chǎn)生的病態(tài)性偏差，社會(huì)機(jī)體受到的干擾，如同人的機(jī)體所生的疾病一樣，通過病理學(xué)的研究可以獲得對(duì)常態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解。這實(shí)際上也向我們表明，社會(huì)急劇變遷的時(shí)期，是社會(huì)學(xué)研究的黃金時(shí)期。第二，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的形態(tài)及其變遷極大地形塑了社會(huì)學(xué)的基本概念，諸如“階級(jí)”、“社會(huì)分層”、“社會(huì)流動(dòng)”、“社會(huì)變遷”、“現(xiàn)代化”、“文化多樣性”、“意識(shí)形態(tài)”乃至“社會(huì)”本身等等社會(huì)學(xué)的基本概念，只有在現(xiàn)代社會(huì)中才能獲得其在社會(huì)學(xué)教科書中的意義。并且，隨著現(xiàn)代社會(huì)本身的不斷變遷，一方面，一些新的社會(huì)學(xué)概念不斷出現(xiàn)，如“世界體系”、“后工業(yè)社會(huì)”、“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”等等；另一方面，原先的概念業(yè)不斷獲得新的意義，如原本主要與民族國(guó)家聯(lián)系在一起的“社會(huì)”如今越來越緊密地與“全球”聯(lián)系在一起。第三，社會(huì)需求是社會(huì)學(xué)知識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不同階段，社會(huì)，特別是社會(huì)中處于支配地位的集團(tuán)面臨著不同的問題和任務(wù)，從而對(duì)于社會(huì)學(xué)知識(shí)具有不同的需求，這種需求是形塑社會(huì)學(xué)知識(shí)形態(tài)的根本性力量，這一點(diǎn)，從上面對(duì)于“社會(huì)學(xué)是研究什么的”這一問題的闡述中就可以領(lǐng)略一二。在此不妨重點(diǎn)說一下來自現(xiàn)代國(guó)家的需求對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的影響。現(xiàn)代國(guó)家希望有效地控制社會(huì)變革、希望對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)行大規(guī)模的有效監(jiān)控，因而亟需精確的知識(shí)來作為制定社會(huì)政策的基礎(chǔ)（由國(guó)家發(fā)布的各種“課題指南”、“招標(biāo)課題”就是這種需求的明確表達(dá)）。“民族—國(guó)家的行政力量，如果沒有信息基礎(chǔ)作為反思性自我調(diào)節(jié)的手段，就無法存在下去。……或許可以這樣說，從社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代的起源始，它就構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的反思性監(jiān)管的一個(gè)方面，這種反思性監(jiān)管的迅速擴(kuò)展，已經(jīng)成為國(guó)家的一個(gè)內(nèi)在特征。”自法國(guó)大革命以還，西方社會(huì)的政治和社會(huì)變革的壓力變得異常緊迫，——這當(dāng)然也是現(xiàn)代性的一個(gè)方面——并被賦予了一種正當(dāng)性，試圖阻止變革無濟(jì)于事，解決的辦法在于對(duì)社會(huì)變革進(jìn)行合理的組織。而要對(duì)社會(huì)變革進(jìn)行合理的組織，就必須去切實(shí)地研究社會(huì)，了解支配它的種種規(guī)則，這就為包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)的生長(zhǎng)發(fā)展提供了空間和動(dòng)力來源。而進(jìn)一步說，要想在一個(gè)牢固的基礎(chǔ)上組織社會(huì)秩序，社會(huì)科學(xué)就必須越精確越好——這是包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)走向“科學(xué)”、走向“實(shí)證”的社會(huì)動(dòng)力。因此，正如有人指出的那樣：“（近代）國(guó)家企圖通過干預(yù)措施影響社會(huì)的進(jìn)程和結(jié)構(gòu)，所以需要有關(guān)這方面的知識(shí)。……其實(shí)，從主要探討規(guī)范和哲理的社會(huì)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐允聦?shí)根據(jù)為基礎(chǔ)的社會(huì)研究，大概是同現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn)相關(guān)的最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。”換言之，在宗教權(quán)威終結(jié)以及社會(huì)變革的壓力之下，現(xiàn)代國(guó)家（政府）如今需要依仗社會(huì)科學(xué)的知識(shí)來為其行動(dòng)提供正當(dāng)性基礎(chǔ)。

在社會(huì)及其變遷影響、形塑社會(huì)學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)的同時(shí)，社會(huì)學(xué)的知識(shí)也反過來影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)程。這也可以從兩個(gè)層面來講。第一，如上所述，一方面許多社會(huì)學(xué)者都是自覺地扮演社會(huì)進(jìn)程參與者的角色，他們投身于社會(huì)學(xué)乃是實(shí)現(xiàn)其所持之“好社會(huì)”或“好生活”理念的一種實(shí)踐，另一方面，現(xiàn)代國(guó)家及其他社會(huì)力量從自身實(shí)踐出發(fā)有著對(duì)于社會(huì)學(xué)知識(shí)的實(shí)際需求，于是，某些社會(huì)學(xué)的研究成果轉(zhuǎn)為國(guó)家的政策行動(dòng)或其他社會(huì)力量的行動(dòng)方針時(shí)，它們就變成了一種實(shí)踐的力量而成為影響社會(huì)進(jìn)程的因素。第二，當(dāng)然，并不是所有社會(huì)學(xué)研究成果都會(huì)轉(zhuǎn)化成政策性實(shí)踐，但是，即使沒有轉(zhuǎn)化成政策方針，社會(huì)學(xué)知識(shí)與生俱來的“實(shí)踐”特征也會(huì)使它成為一種介入現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的力量。物理世界本身的運(yùn)行法則在牛頓發(fā)現(xiàn)三大定律之前和之后并沒有改變，但是社會(huì)世界不同，資本主義的運(yùn)行在馬克思的理論為大家所知曉之前和之后會(huì)發(fā)生變化，原因是，這種理論會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，從而改變?nèi)藗冊(cè)谶@個(gè)社會(huì)中的行為，無論是無產(chǎn)階級(jí)的還是資產(chǎn)階級(jí)的，進(jìn)而改變社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的方式。所謂社會(huì)科學(xué)知識(shí)的“反身性”或“自反性”（reflexivity），所謂“預(yù)言的自毀”（即一個(gè)現(xiàn)象，本來會(huì)發(fā)生，但就因?yàn)橛腥祟A(yù)言了它會(huì)發(fā)生，結(jié)果它就不發(fā)生了）或“預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)”（即一個(gè)現(xiàn)象，本來不會(huì)發(fā)生，但因?yàn)橛腥祟A(yù)言會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象，結(jié)果就真的發(fā)生了），都與此有關(guān)。總之，就像吉登斯說的那樣：“社會(huì)學(xué)的實(shí)踐意涵不能直接等同于科學(xué)的技術(shù)用途。原子不可能懂得科學(xué)家對(duì)它所做的解釋，也不會(huì)根據(jù)科學(xué)家的知識(shí)改變自身的行為。但是人類卻會(huì)這樣。……作為人類，我們不僅僅生活在歷史之中，我們對(duì)歷史的理解本身構(gòu)成了歷史及其未來面貌的內(nèi)在組成部分。”

社會(huì)學(xué)與社會(huì)及其發(fā)展變遷的這種一般關(guān)系當(dāng)然也會(huì)同樣體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中。不過，在此恰恰要指出的是，中國(guó)社會(huì)自19世紀(jì)末以來特殊的變遷發(fā)展歷程導(dǎo)致了其與社會(huì)學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系也具有某種特殊性，進(jìn)而也塑造了中國(guó)社會(huì)學(xué)的某些特殊性格。中國(guó)自晚清以后歷史的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是現(xiàn)代化的進(jìn)程是在內(nèi)困外辱、民族存亡的危機(jī)中拉開和推進(jìn)的，現(xiàn)代化的追求與維護(hù)民族獨(dú)立、保族保種的壓力緊密聯(lián)系在一起。由此導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，是社會(huì)學(xué)在中國(guó)的引入、確立和發(fā)展也是在中國(guó)社會(huì)艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族生存危機(jī)的雙重壓力之下展開的。這影響或者說造就了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的一系列特點(diǎn)。第一，中國(guó)社會(huì)學(xué)具有更加鮮明、更加突出的改造社會(huì)、保群保族、富民強(qiáng)國(guó)的實(shí)用目的、實(shí)踐取向。無論是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末在內(nèi)憂外困的境況下對(duì)于社會(huì)學(xué)思想的引進(jìn)，還是此后以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化之特征以及中國(guó)邁向現(xiàn)代之道路的研究，以孫本文為代表的“綜合學(xué)派”對(duì)于“社會(huì)建設(shè)”理論和實(shí)踐方略的探索，以及晏陽(yáng)初、梁漱溟等所從事的不同取向的“鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)踐，抑或改革開放以來當(dāng)中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)、對(duì)于構(gòu)建一種基于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的社會(huì)建設(shè)理論之使命的自覺擔(dān)當(dāng)，都體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的自覺介入，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)強(qiáng)烈的實(shí)踐性格。第二，李培林指出：“20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生所推動(dòng)的學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)嵺`的取向，以及外辱內(nèi)憂之下學(xué)者所形成的富國(guó)強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)力使命感，形成了中國(guó)社會(huì)學(xué)介入生活、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，推動(dòng)一大批學(xué)者走出書齋步入生活基層。同時(shí)，也形成了學(xué)術(shù)上的一個(gè)明顯特征：即在研究中國(guó)時(shí)強(qiáng)調(diào)文化‘特殊性’。”這種對(duì)于中國(guó)（文化）特殊性的強(qiáng)調(diào)同樣也體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究中。而這種“特殊性意識(shí)”與中國(guó)社會(huì)學(xué)研究對(duì)于現(xiàn)代化的“中國(guó)路徑”以及在民族尊嚴(yán)受挫面前渴望重建民族認(rèn)同、民族尊嚴(yán)的心理是分不開的，也即，與中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐意向或者說現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是分不開的。第三，與對(duì)于中國(guó)之特殊性的強(qiáng)調(diào)相聯(lián)系，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于社會(huì)學(xué)的本土化或中國(guó)化從一開始一直到今天都有著強(qiáng)烈的自覺意識(shí)。