第二節(jié) 化冷峻為幽默

——?jiǎng)⒂礤a諷刺詩(shī)的特征之二

作為一種獨(dú)具風(fēng)貌的詩(shī)歌形式，諷刺詩(shī)既有其他詩(shī)歌形式所共有的形象化和典型化的要求，又有它自身的獨(dú)特要求。法捷耶夫在《談文學(xué)》中指出：“諷刺應(yīng)當(dāng)是可笑的。”這就是說(shuō)，諷刺必須和幽默緊緊地聯(lián)系在一起，沒(méi)有幽默，便不成其為諷刺，因?yàn)橹S刺藝術(shù)首先應(yīng)當(dāng)是笑的藝術(shù)。這樣，如果僅僅寓犀利于婉曲，那還沒(méi)有超出一般的寓言詩(shī)的范疇，只能稱為寓言詩(shī)。正是從這一定義出發(fā)，我們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《魏風(fēng)·碩鼠》、杜甫的《杜鵑行》等作品還不是嚴(yán)格意義的諷刺詩(shī)或諷刺寓言詩(shī)，因?yàn)樗狈πΦ镊攘Α６鴦⒂礤a的諷刺詩(shī)之所以是名副其實(shí)的諷刺詩(shī)，就因?yàn)樗茸龅搅嗽⑾谕袂肿龅搅嘶渚橛哪芤孕Φ镊攘?lái)深深地感染讀者。如果說(shuō)寓犀利于婉曲，是迫于他所生活的那個(gè)冷酷時(shí)代的壓力而選擇的特殊的藝術(shù)方式的話，那么，化冷峻為幽默，則是根據(jù)諷刺詩(shī)這一詩(shī)歌形式的要求而采用的特殊的藝術(shù)手段。

一、莊嚴(yán)，卻以詼諧出之

化冷峻為幽默，在劉禹錫諷刺詩(shī)中的具體表現(xiàn)往往是：嚴(yán)肅的思想內(nèi)容，卻以幽默、詼諧和俏皮出之。如《元和十年自朗州承召回京戲贈(zèng)看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

恰如詩(shī)題所標(biāo)示的那樣，這首詩(shī)寫于詩(shī)人從朗州貶所被召回京城之際。“十年楚水楓林下，今夜初聞長(zhǎng)安鐘。”詩(shī)人其時(shí)的心情是無(wú)限感慨中又夾有幾分慶幸的。然而，他并未因過(guò)去所受的曲折而產(chǎn)生明哲保身的思想，一如既往地對(duì)政敵進(jìn)行諷刺和揭露。這首詩(shī)便以“桃花”借喻朝廷中竊踞高位的新貴，于戲謔之中，藏諷刺之意。詩(shī)的前兩句渲染看花的盛況，暗示那些新貴僅能博得凡夫俗子的艷羨而已。詩(shī)的后兩句點(diǎn)出這“燦若云霞”的千樹桃花都是詩(shī)人被逐出長(zhǎng)安后才植于皇城的，隱喻朝中的新貴，靠排斥革新力量起家，才有今日的飛黃騰達(dá)。“盡是劉郎去后栽”，語(yǔ)含俏皮，但俏而不滑，其中自有嚴(yán)肅的內(nèi)容在。因?yàn)檫@首詩(shī)“語(yǔ)含譏諷，執(zhí)政不悅”，不數(shù)日，劉禹錫又被貶為連州刺史。時(shí)隔十四年，詩(shī)人再度回京，舊地重游，又寫下《再游玄都觀絕句》：

百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。

當(dāng)年迫害革新集團(tuán)的執(zhí)政者這時(shí)已經(jīng)或入棺，或倒臺(tái)，他們培植的黨羽也如鳥獸散。詩(shī)人有意重提舊事，把他們比作不知去向的種桃道士，盡情地加以嘲諷。“百畝中庭”兩句描寫今日玄都觀的荒涼破敗，通過(guò)今昔對(duì)比，揭露當(dāng)年的執(zhí)政者及其黨羽只能顯赫一時(shí)。“種桃道士”一句將滿腔憤怒化為淡淡的一哂。“前度劉郎”一句則洋溢著詩(shī)人勝利的喜悅，我們仿佛從中聽到了詩(shī)人不無(wú)自豪的笑聲。這笑聲既是莊嚴(yán)的，具有震撼人心的力量；也是幽默的，能使人因正義戰(zhàn)勝了邪惡而感到某種快意。

二、無(wú)情地撕破丑惡事物的假相

幽默的笑聲常常萌生在對(duì)丑惡事物的無(wú)情“撕破”中，因?yàn)閷?duì)丑惡事物的假相撕破得愈是徹底，其可笑之處也就暴露得愈是充分。魯迅指出：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過(guò)是喜劇的變簡(jiǎn)的一支流。”魯迅這里所說(shuō)的“譏諷”，其實(shí)就是指諷刺文學(xué)，當(dāng)然也包括諷刺詩(shī)在內(nèi)。諷刺詩(shī)既然“不過(guò)是喜劇的變簡(jiǎn)的一支流”，那它就應(yīng)當(dāng)和喜劇一樣，以嚴(yán)肅而又幽默的態(tài)度，將人生無(wú)價(jià)值的東西“撕破給人看”，用“特別的笑”來(lái)“揭露惡勢(shì)力”。當(dāng)然，它不可能具有喜劇那樣的宏偉結(jié)構(gòu)，從形式上看，它更近似美術(shù)中的漫畫，雖然用筆簡(jiǎn)潔，卻能展現(xiàn)丑惡事物的可笑之處。這在劉禹錫的諷刺詩(shī)中也有鮮明的體現(xiàn)。如《聚蚊謠》中的“飛蚊”，明明渺小“如芒”，卻偏要裝出一副強(qiáng)大的模樣，趁昏黑之際，“喧騰鼓舞”，“利嘴迎人”，自以為無(wú)敵于天下。然而，曾幾何時(shí)，便被丹鳥捕食殆盡。詩(shī)人將聚光鏡的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)“飛蚊”的這一可笑之處，徹底撕破了它們不自量力的丑態(tài)。“清商一來(lái)秋日曉，羞爾微形飼丹鳥。”讀到這里，誰(shuí)能不和詩(shī)人一起發(fā)出幽默的笑聲呢？又如《百舌吟》中的“百舌”，因?yàn)樯朴阢@營(yíng)、巧于變化，而得到惡少和貴婦們一時(shí)的寵幸。于是，他便把卑微當(dāng)作崇高、可恥當(dāng)作光榮，儼然以勝利者自居，以為“黃鸝”和“春燕”將永遠(yuǎn)閉口緘言，屈居其下。可是到頭來(lái)，它自己卻落得“索漠無(wú)言蒿下飛”。應(yīng)該說(shuō)，這種對(duì)無(wú)價(jià)值的丑類的無(wú)情撕扯和揭露本身，就是一種冷峻的幽默。

三、夸張及對(duì)比手法的特殊功效

諷刺文學(xué)是需要夸張的。為了突出所諷刺的現(xiàn)象，使可笑的顯得更可笑，可鄙的顯得更可鄙，可惡的顯得更可惡，從而收到更好的藝術(shù)效果，諷刺文學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以夸張的手法來(lái)反映生活的真實(shí)。魯迅認(rèn)為“加以精煉，甚至于夸張，卻確是諷刺的本領(lǐng)”；因而，諷刺作家應(yīng)當(dāng)盡可能使用“精煉的，或者甚至有些夸張的筆墨”。高爾基也認(rèn)為，藝術(shù)在夸張“美好”的同時(shí)，也要夸張“傷害了人們”的“劣點(diǎn)”，“使人們生起厭心，生起毀滅這人生中的一切鄙俗和恥辱的劇烈的欲望”。因而，夸張是諷刺文學(xué)包括諷刺詩(shī)所必具的法則，也是幽默的主要來(lái)源。離開了夸張，就沒(méi)有了諷刺，幽默也就無(wú)從談起。可以說(shuō)，有無(wú)幽默，或幽默的程度如何，完全取決于作者運(yùn)用夸張手法得當(dāng)與否。劉禹錫的諷刺詩(shī)亦以夸張見長(zhǎng)。如《昏鏡詞》寫陋容者對(duì)鏡自照，以丑為美：“瑕疵既不見，妍態(tài)隨意生。一日四五照，自言美傾城”——他們一天到晚在隱去了“瑕疵”的昏鏡前令人作嘔地搔首弄姿，以為自己要多嬌艷有多嬌艷，稱得上是傾國(guó)傾城的天下第一佳麗。這顯然是帶有夸張成分的。然而，正是通過(guò)這種不無(wú)幽默的夸張之筆，才惟妙惟肖地刻劃出陋容者的昏憒，引逗出讀者會(huì)意的笑聲。它未必是“生活中曾有的實(shí)事”，卻是“生活中會(huì)有的實(shí)情”。又如詩(shī)人《聚蚊謠》中對(duì)飛蚊的描狀：飛蚊本來(lái)只能發(fā)出微弱的嗡嗡聲，但在詩(shī)人筆下，飛蚊的聲音卻是“殷殷如雷”，“嘈然欻起”，人皆“駭聽”。其夸張的程度不亞于李白的“燕山雪花大如席”。然而，卻沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)得這不合情理，因?yàn)橹挥羞@樣，才能突出飛蚊所象征的權(quán)宦、藩鎮(zhèn)的色厲內(nèi)荏，虛張聲勢(shì)，使他們被夸大了的“劣點(diǎn)”顯得更加可笑。

對(duì)比，也是增強(qiáng)諷刺詩(shī)的喜劇效果和幽默成分的有效手段。恩格斯曾提倡用“對(duì)立”的方式來(lái)將兩種不同的事物或現(xiàn)象“彼此區(qū)別開來(lái)”。他說(shuō)的“對(duì)立”與“對(duì)照”、“對(duì)比”與“比較”實(shí)際上是同一概念。有比較才有鑒別。丑惡事物的怪謬可笑往往在對(duì)比中清楚地顯示出來(lái)。劉禹錫的諷刺詩(shī)之所以幽趣橫生，與其成功地運(yùn)用了對(duì)比手法不無(wú)關(guān)系。詩(shī)人首先注意將被諷刺物與他物加以對(duì)比。如《有獺吟》中，詩(shī)人將無(wú)所拘忌的“黃金鶚”（他物）作為對(duì)敬天守禮的“有獺”（被諷刺物）的反襯。“有獺”和“黃金鶚”得到“嘉魚”后態(tài)度是截然不同的：有獺“先祭不敢食，捧鱗望清玄”，篤信冥冥中的神靈，結(jié)果“反誤卿卿小性命”，被漁父置之俎上；而黃金鶚則“攫拿隱鱗去，哺雛林岳巔。鴟烏欲飼隙，遙噪莫敢前。長(zhǎng)居青云路，彈射無(wú)由緣”。雖然根本不知“清玄”為何物，卻誰(shuí)也奈何它不得。兩相對(duì)比，敬天守禮的有獺顯得多么愚蠢可笑！詩(shī)人更注意將被諷刺物的前后不同狀態(tài)加以對(duì)比。如《聚蚊謠》中的飛蚊，開始是“伺暗聲如雷”，最后卻“微形飼丹鳥”；《百舌吟》中的百舌，開始是“百囀音韻多”，最后卻“無(wú)言蒿下飛”。通過(guò)這兩種不同狀態(tài)的鮮明對(duì)比，讀者自然會(huì)對(duì)它們起先的不可一世投以輕蔑的嘲笑，而對(duì)它們后來(lái)的可悲下場(chǎng)報(bào)以快慰的掌聲。詩(shī)人還注意將被諷刺物的外表和內(nèi)心加以對(duì)比。如《飛鳶操》中的飛鳶，首如箭鏃，尾如旗幟，騰身“青云”之上，展翅“飛煙”之中，外表是那樣威武雄壯。然而，為了一只腐臭的死老鼠，它竟不惜與“饑烏”爭(zhēng)來(lái)奪去、大打出手，其內(nèi)心世界又是那樣齷齪、猥瑣和卑鄙。詩(shī)人將它外表的“鷹隼”之形和內(nèi)里的“螻蟻”之心加以比照并觀，纖毫畢現(xiàn)地向讀者展示了它的怪謬可笑以及“存在的不合理性”。這樣，被諷刺物本身便成為很好的笑料，加以詩(shī)人又輔以詼諧的筆調(diào)，便自然而然地形成一種嚴(yán)肅的俏皮，或者說(shuō)冷峻的幽默。

四、嬉笑之怒，甚于裂眥

劉禹錫諷刺詩(shī)的幽默既然是一種冷峻的幽默，那么，由這種幽默所萌生的笑，當(dāng)然也是一種“含淚的笑”。這種“含淚的笑”，所表達(dá)的感情往往是憤怒多于歡快。如《調(diào)瑟詞》一詩(shī)意在諷刺封建統(tǒng)治者“竭澤而漁”的愚蠢做法。詩(shī)中的調(diào)瑟者不諳琴理，但求音繁弦促，結(jié)果卻反使弦斷音絕，落得獨(dú)對(duì)斷弦，潸然淚下。這正象征著中唐社會(huì)的統(tǒng)治者只顧搜刮民脂民膏，而不用必要的讓步來(lái)緩和階級(jí)矛盾，終于使人民紛紛起來(lái)反抗，危及社會(huì)治安。“日暮聲未和，寂寥一枯木。”這誠(chéng)然是引人發(fā)笑的。然而，人們?cè)谛Φ耐瑫r(shí)卻不能不嚴(yán)肅地思考其中蘊(yùn)含的深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，不能不為之感到揪心，并進(jìn)而產(chǎn)生變革現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的某一環(huán)節(jié)的迫切愿望。這種笑，就是所謂“含淚的笑”。

嬉笑之怒，甚于裂眥。劉禹錫是深諳這一生活和藝術(shù)的真諦的。因而，他的諷刺詩(shī)總是將嚴(yán)肅的思想主題和對(duì)諷刺對(duì)象的冷峻態(tài)度化為幽默的筆調(diào)和詼諧的語(yǔ)言，通過(guò)夸張、對(duì)比等多種手法，徹底撕破自己所要諷刺的人生的無(wú)價(jià)值的東西，將其可笑可鄙可憎之處攫入筆端，加以冷嘲熱諷，用含淚的笑使被諷刺者感到膽戰(zhàn)心驚。這種含淚的笑具有一種特殊的藝術(shù)力量，正義的讀者固然能受到感染，并發(fā)出和諧的共鳴，即使被諷刺者也不能置若罔聞、無(wú)動(dòng)于衷。“執(zhí)政”者之所以對(duì)劉禹錫的《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》等詩(shī)大為惱火，不正是因?yàn)樯钌畹卮掏戳怂麄儐幔慷诼L(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，包括諷刺詩(shī)在內(nèi)的諷刺文學(xué)之所以受到統(tǒng)治階級(jí)的百般禁忌，不也是因?yàn)橥瑯拥木壒蕟幔?/p>