說話之忌

人生處世之中須與人交往，而說則可為交往一根本，現(xiàn)在人們也大談提升口才的能力，但交際之中在說方面所犯之錯確不容忽視，“長舌”、“嘴邊無把門的”、“說話傷心”等等行為，這一切為他們與人交往帶來了許多不便，因而如何更好地與人交往以達(dá)到理想的效果，交際說話之時要做到的幾忌實為一大事。

一個人長一張烏鴉嘴，連他的牙別人都不會承認(rèn)是白的。你如果總是口無遮攔，說話不當(dāng)，縱有絕頂才華，立有汗馬功勞，也會被人當(dāng)成跛腳騾子，只能賣個驢價錢。這種嘴邊沒個把門的騾子，最要緊的是會驢批房——打圓場。

責(zé)備的目的在于改變現(xiàn)狀，使其變白。責(zé)備之道在于以由衰旱：一句責(zé)備，三句贊美。

1.箭刺人身，話傷人心

語言是交流思想感情的工具，沒有語言，也就沒有人類的發(fā)展。人們在交往中，沒有語言作橋梁、就無法溝通，也就一事無成。但是語言能成事，也能壞事，所以古人認(rèn)為凡事少說為佳。忍言，不是不說話，而是該說的要說，不該說的不說；慎語，就是要考慮好了再說，否則一言有失，會釀大禍。忍言慎語，首先便是要戒傷人惡語，茍子說：“傷人之言，深于矛朝。”意思是說，傷害別人的語言，比用尖銳的長矛刺傷人的肉體還要厲害。戒傷人之惡言，是搞好人際關(guān)系，與別人和睦相處的重要方面。

另外，我們在生活中應(yīng)注意分辨善言與善行之人。這是一個微妙的區(qū)別，就像區(qū)別因為你本身而看中你和因為你的地位而看中你的兩種朋友一樣，惡言與惡行道理一樣。

黑白經(jīng)指出；有惡言，即使無惡行已夠討厭，但是無惡言有惡行則更為惡劣。人不能總看言語不看行動，這在人際交往中非常重要。它教我們不要惡言惡語更不要行惡，同時要注意觀察他人言語和行動的區(qū)別的微妙之處。

2.嘴邊兒有個把門的

生活中有些人快人快語，有啥說啥，口無禁忌，嘴無遮攔，假如在一個熟悉的環(huán)境里，大家彼此比較了解，知道這是你的個性，可能這還算你的可愛之處。假如在陌生之地，不熟悉你的人中，不分場合地點，不分談話對象，一律口對著心，心里想什么就說什么，這是萬萬不可的。由于多方面原因所限，你不能保證你想的都對、說的都對，而且聽話人的接受能力也不同。不分青紅皂白、不講究方式方法的直言快語，往往帶來不良后果。輕則使人下不來臺，重則造成隔閡，遭人怨恨。

某單位A患了癌癥，本人并不知曉，家屬到處求醫(yī)問藥為他治療，效果不錯。B在看望A時，大大咧咧地直說出來。A經(jīng)受不住突然的刺激，病情急劇惡化不幸死亡，引起死者家屬不滿，從此兩家結(jié)怨。

萬萬記住，不要動不動以心直口快為擋箭牌，心口一致固然好，但要加個把門的，該直則直，該婉則婉。即使需要直接對別人提出批評時，也應(yīng)講究方式方法，講究批評的語氣、聲調(diào)，站在關(guān)心愛護(hù)的角度，抱著與人為善的態(tài)度，讓對方理解你的批評是真為他好，從而引起他發(fā)自內(nèi)心的自我批評，這樣才會起到批評的作用，收到好的效果。控制不住不當(dāng)之言似乎沒什么了不起，是小節(jié)，但這種小節(jié)卻常常使人“跌份”。俗話說“瘸腿騾子賣個驢價錢”。這話損點兒，但是領(lǐng)會其精神，卻值得深思。有的人工作辛辛苦苦，能力也不比別人差，可就是打不了滿分，究其原因就差在那張嘴上，正是一黑遮千白。有的人干工作也很賣力氣，能力弱點，但言談舉止都很得體，當(dāng)說則說，不當(dāng)說從不多言多語，因而頗有人緣。

說話太直會得罪一些人，更容易激怒虛偽的人，他們會等待時機(jī)報復(fù)你。被你冒犯的朋友會成為你最棘手的敵人。要與某人斷交時，不要突然斷交，而要漸漸減少情分，更不能講在當(dāng)面。

要做得好，要像交際場上的圓場大師學(xué)習(xí)，看看他們常常使用的圓場術(shù)：

折衷有道

妙用事件的靈活性。往往有時一個問題的出現(xiàn)，當(dāng)局者只看到問題的一面，旁觀者清，有意地提及問題另一面，使之對問題有全面的認(rèn)識。相傳古時某布政使請按察使喝酒。席間，布政使因自己的兒子太多而表示憂慮。按察使只有一個兒子，又為兒子太少而發(fā)愁。一案吏在旁邊說：“子好不須多。”布政使聽了這話，于是說：“我的兒子多，又怎么辦呢？”那位案吏回答說：“子好不愁多。”二人皆大歡喜，大加贊賞，一起舉杯痛飲。

3.“長舌”者終為舌累

不講非議之言，是不宜忽視的黑白戒律。

這里所說的非議之言是指那些在閑談之中無由地責(zé)備他人的語言。張家長、李家短，劉家女人三只眼，越扯越遠(yuǎn)，越說越離譜。特別是關(guān)于他人私生活的話題，說起來眉飛色舞，唾液橫流，興趣之濃，興致之高，令人嘆為觀止。這種人大都不是壞人，只是心理不大正常，有種“窺視繳”，只要是別人的隱私，不論與他有無關(guān)系，一律都感興趣，有興致，說時也沒打算圖點什么，說完也不負(fù)責(zé)任，只是一種莫名的心理滿足，痛快痛快嘴。其實，背后議論他人的私事，毫無根據(jù)地說長道短，是很壞的品質(zhì)。在某些國家，這叫侵犯他人隱私權(quán)，是要受罰的。

古人說：“隔墻有耳”。背后議論別人，早晚有傳到人耳的一天，不僅傷害感情、影響團(tuán)結(jié)，甚至還會害死人。某工廠有一對好朋友，其中一位特別喜歡背后議論別人。有一天她看見自己好友的丈夫與一女人同行，也不問個清楚，就在背后說三道四。此話三傳兩傳，傳到女友耳朵里，女友開始猜疑丈夫。于是家中戰(zhàn)火四起，氣得丈夫動用武力，氣得妻子服毒自殺，當(dāng)最后人們搞清了悲劇始末時，都對這個背后搬弄是非的人怒目而視。誰說舌頭不殺人？人言可畏，千萬要管住自己的舌頭，別讓它成為殺人的利刃。

當(dāng)你有了這樣的缺陷，必將成為眾矢之的！你只長于指責(zé)別人，那么所有的人都會反過來指責(zé)你。你對著張三指責(zé)李四，對著李四指責(zé)張三，必然有一天張三和李四會聯(lián)合起來指責(zé)你。你除了指責(zé)人這一無益有害的“長處”之外，你將變得一無所能。

如果你好搬弄是非，背著人或當(dāng)著面動輒斥人，那么，你將引發(fā)周圍的不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象，你的主要精力，你的大部分時間都將耗在極其無聊的人事糾紛之中，你的情緒將成天到晚，成年累月為這些無盡止的人事糾紛而煩惱。你哪里還有精力和心思干事業(yè)呢？

你的這種缺陷，說到底是一種心臟的缺陷，這種不良的心根基于兩種錯誤的心理：幸災(zāi)樂禍的心理和炫耀自己的心理。你只喜歡看到或聽到別人的缺陷、失敗或災(zāi)禍，而不高興別人的優(yōu)勢和成功。于是你只揀別人的缺陷而津津樂道，閉口不談別人的長處和成功。責(zé)怪起別人不是的時候，你就有一種心理上的快樂和興奮。你錯誤地以為你可以通過貶責(zé)別人起到間接抬高自己的作用。你指責(zé)了別人的某一點不是，似乎你于這點就是高明的。

須知，這兩種心理都是卑賤而愚蠢的小人之心。你對別人幸災(zāi)樂禍，人家將會對你怎么樣？你真能通過貶低別人抬高自己嗎？即使你的目的一時達(dá)到了，人家不是也可以照你的辦法把你打倒嗎？

不要以誹謗他人而知名。所有的人都會向你尋求報復(fù)，說你的黑話，由于你孤立無援而對方人多勢眾，很容易被踩到腳下。不要幸災(zāi)樂禍，不要搬弄是非。以免成為笑料，因為說人黑話的人會聽到別人說他的更不堪入耳的話。

4.熟人面前更要機(jī)靈

有句格言說：“熟悉的朋友也要講究禮貌。”可改成：“正因為是熟悉的朋友，所以說話時更需要機(jī)靈。”我們跟初見面的人或不甚熟悉的人說話時，會留意用字遣詞，但隨著跟對方親近起來，這些緊張便松弛了，不小心便說出傷害對方、令對方不高興的話。

要注意：

（1）再熟悉的朋友也不要批評對方的親戚朋友

例如女朋友說：“我爸爸真沒用、膽小、畏畏縮縮，但在家卻亂耍威風(fēng)，這種人最差勁，你覺得呢？”如果你不小心附和說：“是啊！”對方一定不高興，因為你說“是啊！”等于批評對方的父親。

人實在很任性，明知自己或自己身邊的人一無是處，但若遭到別人批評就覺得不愉快，不高興那個批評的人。你應(yīng)該反過來贊美道：“但是，總有他的優(yōu)點在的。”這才算得上機(jī)錄。

由上可知，無論多么熟悉的人，批評對方的親人、朋友都是禁忌。

（2）不要探究對方的趣味、閱讀的書籍

據(jù)說某作家最怕人家問他：“你最愛吃什么東西？”因為他最愛吃肥牛肉，吃火鍋時專撿肥牛肉吃；如果據(jù)實回答愛吃肥牛肉，對方大都會說：“怎么喜歡吃那種怪東西？”“會不會妨礙健康？”等等，而那位作家則會興起一種不快感：“喜歡吃什么東西豈非自己的自由？”

也許有人會覺得不可思議：“怎會由于這種小事而感覺不愉快？”其實，人的嗜好或趣味大多包含著很纖細(xì)的問題，誠如那位作家所說的，只要不妨礙別人，喜歡什么東西是自己的自由，不容別人干涉。趣味被批評，容易引起被束縛的不快感，甚至覺得自尊心受損。即使彼此關(guān)系密切，也要留意不要批評對方的趣味。關(guān)于書籍也一樣，多方探究他人的趣味或閱讀的書籍，也被認(rèn)為是低級趣味的人。

（3）即使只是開玩笑，也不要觸及對方在單位的地位

有個擔(dān)任副教授的朋友，無論實績、人品，大家都公認(rèn)足以當(dāng)教授，但長久以來一直無法去掉頭銜那個“副”字。據(jù)副教授表示，常有人對他說：“貴大學(xué)實在太過分了，教授名額那么少。”“以先生的實力，足足可以去掉‘副’字了。”

當(dāng)然，說這些話并無惡意，還有同情的味道。據(jù)他表示，雖然他對頭銜不執(zhí)著，但被人談到自己的頭銜、地位，總覺得不是滋味。

數(shù)年前，有個白領(lǐng)階級被妻子質(zhì)問：“你打算老是當(dāng)個沒出息的課長嗎？”那個先生一怒而殺了妻子。由此可知，對男性而言，頭銜是一很令男人介意的纖細(xì)的問題，這是女性很難了解的。我們實應(yīng)留意，無論再熟悉的朋友，即使只是開玩笑，也不要談到對方的頭銜、在公司的地位等。

（4）不要隨便附和閑言閑語

當(dāng)別人對你說：“A很驕傲，你認(rèn)為呢？”盡量別說：“是啊！”因為說人壞話的人大抵是“廣播電臺”，他再提到這件事時，難免不會說：“B也這么說。”當(dāng)然，這還不算是最嚴(yán)重的，那個說人壞話者也可能對A說：“B說你很驕傲。”

這種打小報告的事真是陰濕而又難惹，這種扯人后腿的例子在社會上真是不勝枚舉。若是女性之間尚有所謂天真的成分，男性當(dāng)中卻有人專用這種手法中傷或擊敗競爭者。

遇到有人在閑言閑語時，尤其是說人壞話時，最好的方法是，既不否定也不肯定，聽過就算了。這不僅僅是為了保護(hù)自己，而且也是身為“成人”應(yīng)有的作風(fēng)。

（5）說人閑話時，壞話只占三成

常有人說，說人閑話時只說優(yōu)點，實際上這是很難辦到的。畢竟，說些壞話也很有趣，大伙正在談?wù)撘粋€不在場的人的壞話時，如果你用字遣詞不夠慎重，其他人也許對你產(chǎn)生戒心，“這家伙很精明”。

雖說如此，如果一開口便說人壞話也不好。說人閑話時，就留意壞話三成，贊賞七成。而那三成的壞話也不要對對方造成致命的打擊，這一點也是很重要的。

例如說：“他確實也有過分的地方，周圍的人大概也受不了，但做事認(rèn)真豈不也難能可貴？”如此這般，把缺點跟優(yōu)點連接起來。

人的缺點與優(yōu)點有如表里的關(guān)系。神經(jīng)質(zhì)但很純樸、親切但多管閑事、慎重但卻優(yōu)柔寡斷……由上可知，人的優(yōu)缺點是看情況而定的，因措辭得當(dāng)，壞話也可能變成贊賞。說人閑話也不忘這種巧思的人，當(dāng)可獲得別人信任。

5.渾水要加漂白粉

“人有失足，馬有漏蹄”。同樣，在人們的交際過程中，無論凡人名人，都免不了隨時可能發(fā)生言語失誤。雖然個別原因有別，但它造成的后果卻是相似的：或貽笑大方，或糾紛四起，有時甚至不堪收拾。

那么，能不能采取一定的補(bǔ)救措施或者矯正之術(shù)，去避免言語失誤帶來的難堪局面呢？回答是肯定的。當(dāng)然，這種以白補(bǔ)黑終顯灰，并不是包醫(yī)百病的靈方妙藥，看看別人的例子，借以得到啟迪，對我們走出言語失誤的黑來說，或許不無神益吧！

（1）借題發(fā)揮息眾嘩

據(jù)說，司馬昭與阮籍有一次同上早朝，忽然有侍者前來報告：“有人殺死了母親！”放蕩不羈的阮籍不假思索便說：“殺父親也就罷了，怎么能殺母親呢？”此言一出，滿朝文武大嘩，認(rèn)為他“抵括孝道”。阮籍也意識到自己言語的失誤，忙解釋說：“我的意思是說，禽獸只知其母而不知其父。殺父就如同禽獸一般，殺母呢？就連禽獸也不如了。”一席話，竟使眾人無可辯駁，阮籍避免了殺身之禍。其實，阮籍在失口之后，只是使用了一個比喻，就暗中更換了題旨，然后借題發(fā)揮一番，巧妙地平息了眾怒。可見，以喻說理，確是解脫不慎之言帶來的窘境的有效手段。

（2）坦率道歉莫遮丑

被譽(yù)為“小旋風(fēng)”的流行歌手林志穎，一次有人問及他對“四大天王”的看法和對郭富城的印象，林志穎故作詼諧道：“四大天王我不知道。郭富城嘛，他是我爸爸吧？”一語既出，舉座嘩然，人們紛紛指責(zé)他不知天高地厚。后來，他為補(bǔ)救失誤，重塑自我形象，在接受采訪時，坦然表示：“說那樣的話我深感遺憾。我愿公開向郭富城道歉。”至此，這場所謂“林氏名言”的風(fēng)波才算平息下去。它說明，對待言語失誤，有時公開道歉比猶抱琵琶半遮面的掩飾來得高明。

（3）悄然更改見行動

80年代初，在一次女排世界杯的比賽中，中國隊已占上風(fēng)，可比賽并未結(jié)束，這時播音員宋世雄卻說：“不管日本隊怎么喊，雙方實力的差距擺在這兒呢……我們已經(jīng)是世界冠軍了！”雖是一時興起之言，卻引來眾多的責(zé)難。宋世雄意識到這一失誤后，暗暗在實踐中克服。果然，以后他在解說中逐漸增添了一股“大將風(fēng)度”。許多情況下的言語失誤人們無法當(dāng)場更改，但只要接受教訓(xùn)，便不難用此后的行動補(bǔ)救。體操名將李小雙在26屆世錦賽上，眼看中國隊比分落后，自己的得分也被歐洲裁判員巧妙地壓低，十分著急。面對第4名的結(jié)局，當(dāng)記者伸出話筒讓他談感想時，他忍不住拋出一句：“我不知道，有的裁判到底學(xué)過規(guī)定動作沒有！”這句頗不得體的話，自然受到人們的非議。事后，李小雙痛定思痛，決心在提高競技水平的同時，注意克服說話沖動的毛病，果然，以后無論遇到多大的挫折或不平，他再也不犯沖口失誤的毛病了。

人情之忌

人類乃高等動物，而人與人之間的感情，即人情就成了人生存一根本。在處世之中，人們常提人情債，則真正地在為人處世時充分把握好人情，便顯尤為重要。在處世中勾心斗角、損人利己，幸災(zāi)樂禍之類是為人所不齒的，必將會遭世人的唾棄，因為他們連世間最基本的人情都不懂，實讓人寒心。建立好的人情關(guān)系，將會使你的事業(yè)一帆風(fēng)順，整個生活也會變得溫馨。

1.勾心斗角

勾心斗角，原作“鉤心斗角”。鉤心：指建筑物相互勾連曲折。斗角：檐角互相交錯。原本是形容宮室建筑結(jié)構(gòu)的交錯和精巧。后來，人們詼諧地把“鉤心”理解為人與人之間在心機(jī)方面的較量；“斗角”則理解為人與人為爭奪自己欲得的東西，而像牛打架那樣斗爭起來。這樣，勾心斗角便用以比喻各用心機(jī)、明爭暗斗了。是一種為著利益和欲望及其它不健康的情緒、心結(jié)而引起的人為角逐。

人們在爭什么？無非是三樣?xùn)|西：錢財、權(quán)勢地位和一個好名聲。明朝陳繼儒說：趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，世人一醉千日不醒。為著這些東西，他們費(fèi)盡心計、使盡詭計甚至喪心病狂地置他人、國家和自己的良知于不顧，最后兩敗俱傷，物情兩亡。世界上最歹毒的，莫過于人心的暗算，這可是要認(rèn)真對待的事情喲。有人不管自己該不該得，便費(fèi)盡心機(jī)、使盡詭計、喪盡天良地爭奪起來，直爭得頭破血流，爭得國破家亡。而這種爭的結(jié)果，往往是正直的人吃虧，善良的人倒霉。勾心斗角對事業(yè)、對國家、對民族的危害，是可想而知的了。

蝸角之戰(zhàn)

《莊子·則陽》講了一個故事：從前，在蝸牛的左角上有個國家，叫觸氏國；在蝸牛的右角上有個國家，叫蠻氏國。兩個國家經(jīng)常為搶奪土地而進(jìn)行戰(zhàn)爭。每次戰(zhàn)爭都要在戰(zhàn)場上棄尸好幾萬，狠命追逐敗敵，要十天半月才得返回。

蝸角上能有多大地盤，值得如此大動干戈。這看起來很可笑，可是人們自己也往往干這種可笑的事。元代石子章在《竹塢聽琴》第二折中就描繪了這一滑稽場面：“都為那蝸角虛名，蠅頭微利，蟻陣蜂衙，將一片打劫的心，則與人爭論高下，直等待那揭局兒死時才罷。”

李林甫的餿主意

唐代天寶年間的安史之亂徹底結(jié)束了李唐王朝的太平盛世，李林甫可說是它的始作俑者。

李林甫可算是唐朝宗室，他又巴結(jié)玄宗寵愛的武惠妃，所以很快提升為宰相。唐朝的宰相不止一人，李林甫任相時，他的上面還有裴耀卿、張九齡。張九齡資格老，又是很有政績、名望的大臣，李林甫深嫉之。由于在要否廢太子瑛及是否任命文化水平不高的邊將牛仙客為相的問題上，張九齡與玄宗意見不統(tǒng)一，李林甫便趁機(jī)從中挑撥，使得玄宗最后把張九齡、裴耀卿都罷了相。后來李林甫又弄詭計，排擠了與自己同是宗室但性格豪爽不知巴結(jié)的李適之。最后李林甫找到只會唯唯諾諾的李希烈與自己一起為相。他的地位穩(wěn)固了，便進(jìn)一步消除威脅他的地位的任何隱患，他推行了一條直接導(dǎo)致邊將專權(quán)的政策。

唐朝自高宗、太宗以來，雖然也曾任用驍勇善戰(zhàn)的少數(shù)民族出身的人為邊將，但是同時也委派文官中的重臣帶著節(jié)度使的名號，管領(lǐng)一方邊防、從中牽制所謂“蕃將”。這些節(jié)度使經(jīng)過一段時間后，又往往被召回朝廷作宰相，像開元年間的張嘉貞、張說、蕭嵩等人都是這樣。這樣的節(jié)度使一般都是有軍功、有能力才被召作相的。所以李林甫要鞏固自己的地位，就想出了一個徹底杜絕這種出將入相的辦法。于是對玄宗說：“文士為將，怯當(dāng)矢石，不如用寒族蕃人，蕃人善戰(zhàn)有勇，寒族又無黨援。”玄宗覺得這辦法不錯，于是便先后任命了很多“蕃將”為節(jié)度使，像安祿山就是其中一個。這些蕃將，不識漢字，無由入相，李林甫認(rèn)為如此可保自己高枕無憂，穩(wěn)穩(wěn)地做宰相，作威作福了。不想他好夢不長，不久，他就死了。可是他把唐王朝覆亡的禍根卻種下了。

人們向往和諧友善大同的世風(fēng)世景，《禮記·禮運(yùn)》中有對原始社會的描繪，說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。”然而，面對“掌上千秋史，風(fēng)云人物盡”的人生煙云，總是有人為了錢、權(quán)和名而拚得你死我活。古人呼喚：“安得一股清涼散，人人解醒”？人生在世，如俗言所稱“鼴鼠飲河，不過滿腹。”放眼看去，“堯舜指讓三杯酒，湯武爭逐一局棋”，舞臺上粉墨悲歡，戲罷又是一批新角色；棋盡人散，勝敗又是煙雨事，不過如此。回頭想想，為著自己如許一點私情私欲，像李林甫那樣，置他人和國家于不顧，最后禍國殃民，遺臭萬年，實在不如多些清心，多些愛心，多給人一些幫助，少給人一些厭惡，何樂而為？

2.吹毛求疵

故意挑剔毛病，硬找差錯，沒有問題也生出了問題。有時偽裝成對工作事業(yè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的樣子，有時又換上一副橫蠻不講理的嘴臉，或自以為聰明透頂，或傲慢無知。不管屬于其中的那一種表現(xiàn)，心里都揣著一個惡的念頭，不愿與人為善。因為一切事物都不可能盡善盡美，所以他總是能為自己的行為“理由”一番。當(dāng)一個人如此這般的時候，大抵他們并非沖著真理、正確、原則而來的，恰恰相反，他們只是以此作為口實和把柄，來達(dá)到他們自己的不可告人的目的，對人不對己。如果有誰也像他們那樣反過來，用他們的矛，刺他們的盾，恐怕他們也會束手無措了。

《呂氏春秋·舉難》中說：世界上找一個完人是很困難的，堯、舜、禹、湯、武，春秋五伯亦有弱點和缺點，比堯舜禹還要圣明的神農(nóng)、黃帝猶有可指責(zé)的“材猶有短，故以繩墨取木”，就是作為棟梁之材的人，也有短處，不然為什么要用繩墨來把棟梁之材加工得又方又直呢？“由此觀之，物豈可全哉！”所以天子不處全、不處極、不處盈。全則必缺，極則必盈，盈則必虧。“先王知物不可全也，故擇務(wù)而取一也。”

一棵樹，一片葉，一擔(dān)谷

從前有一個無惡不作的鄉(xiāng)紳，在他的地界上有一棵小樟樹，一個農(nóng)家的孩子在地界邊割草，無意中割傷了這棵小樟樹，結(jié)果被鄉(xiāng)紳看到了，抓住了這個農(nóng)家的孩子，讓孩子的家長來領(lǐng)人。忠厚老實的農(nóng)民聞訊后，立即趕到了鄉(xiāng)紳的家院，鄉(xiāng)紳將農(nóng)民領(lǐng)到地頭指著那株受傷的小樹苗對農(nóng)民說：“你看看，這就是你家的小雜種干的壞事，你看清楚了沒有，這是一棵樟樹，雖然它還小，可二十年以后，就是有用之材，所以今天你一定要賠償。”農(nóng)民想，像這種苗，河灘上到處可見，便滿口答應(yīng)了下來。

他去找了一棵同樣的苗子，小心翼翼地挖出來，不傷一點根，抱到了鄉(xiāng)紳的田地邊，鄉(xiāng)紳看后說：“這棵小了，沒有我地上的這棵大。”農(nóng)民看了一下，覺得這棵好象是沒有那株大，便把苗子抱了回去，重新找了一株大的，還是極小心地挖出來，又抱到了鄉(xiāng)紳的地里。鄉(xiāng)紳看了樹苗后，對農(nóng)民說：“這棵又大了，”農(nóng)民對他說：“苗子大一點可以早點成材，又有什么不好呢？”鄉(xiāng)紳搖著扇子，對農(nóng)民說：“哎，你說錯了，我那崽還小，這棵樟樹是我為了將來給他做箱子栽下的，我要這么大的苗子沒有用，你還是重新?lián)Q一棵，不然鄉(xiāng)親們會說我欺負(fù)你，占了你便宜。”鄉(xiāng)紳說完自鳴得意，手中的扇子又重新?lián)u動起來。農(nóng)民無奈只有再一次把樹苗抱回去。然后沿著河邊不停地找，心情非常沉重，既不能大，又不能小，這就難辦了。不知走了多遠(yuǎn)，他突然覺得眼睛一亮，有一棵苗子看起來非常眼熟，這就是他要找的，和鄉(xiāng)紳田里的那棵一模一樣。他興奮地沖上前，趕緊動手，把樹苗挖了出來，然后用衣裳連同根土一起包好，送到了鄉(xiāng)紳那里。當(dāng)鄉(xiāng)紳看這棵苗子，也覺得有點意外，似乎就是同一株，怎么會是完全一模一樣呢？他背起雙手，俯身仔細(xì)察看農(nóng)民捧著的苗子，然后再去察看田地里的那一株，良久，他才拍手大笑起來：“哎呀，就差這么一點。我這苗丫子之間是七片葉子，而你那棵只有六片葉子，你不相信可以自己瞧。”

農(nóng)民一細(xì)看，果然他的這根苗確實只有六片葉。農(nóng)民沒有辦法。鄉(xiāng)紳又得意了，他堅持要農(nóng)民陪他一片葉子。天要黑了、農(nóng)民急著領(lǐng)孩子回家。最后鄉(xiāng)紳提出一個辦法，一擔(dān)谷子換他這片樹葉，農(nóng)民沒有辦法，又狠不過他，只好打一頓孩子，自認(rèn)倒霉了。

《尹文子·大道上》中說：如果要對圣賢吹毛求疵，一定也能找出一大堆毛病的，用這些毛病來加罪于圣、賢，圣、賢也可能被人當(dāng)成了罪人、壞人。何況一個平常的人，就更不可能十全十美了。如果與人為善，“見人之一善而忘其百非”，那就再不會吹毛求疵了。人好，你也好。“見人之一善而忘其百非”，就是說，看到別人的一個“善”（善良、善于）可以忘了那人的一百個缺點和弱點如用吹毛求疵來加罪于人者，正好相反，見人之一非而忘其百善。

3.以鄰為壑

春秋末年，某諸侯國發(fā)生了水災(zāi)，一有個叫白圭的人應(yīng)邀去治水。他不是花大力氣去疏通河道，因勢利導(dǎo)，把水引向大江、大河，讓其匯入海中，而是修筑堤壩，挖掘溝渠把水引向鄰國。白圭自以為治理了水災(zāi)，不由得十分得意，沾沾自喜，忍不住跑到孟約那里，自夸道：“我的治水，勝過了大禹。”孟子便回答說：“你錯了！大禹的治水，是遵循了治理水的道理。所以大禹以四海為壑，而你卻是以鄰國為壑。”以鄰為壑的成語出于這個故事。字面意思是把鄰國當(dāng)作瀉洪的溝壑。它用以比喻為了自私的目的，把困難或災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到別人頭上。以鄰為壑表現(xiàn)在個人與個人之間，就是極端個人主義，自我中心；表現(xiàn)在團(tuán)體與團(tuán)體之間，便是狹隘的本位主義。鄰如唇齒，唇亡則齒寒。一個把周邊鄰里關(guān)系搞不好的人或團(tuán)體，是定然會使自己孤立的。這種為著自身的安危，而把困難或災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁于人的做法，極端缺乏道德，是缺德之舉。從長遠(yuǎn)來看，也是取小利而招禍害的行為啊。

美玉沒變，駿馬長大了

晉獻(xiàn)公想找虞國借路去攻打虢國，大夫茍息獻(xiàn)策說：拿我國出產(chǎn)的美王和駿馬去賄賂虞王，他會答應(yīng)借路的。獻(xiàn)公擔(dān)心虞王收了禮物而不借路，茍息說；虞王不借路給我們就不敢接受禮物；接受了禮物就會借路給我們，至于美玉，只不過是從里面的倉庫存放到外面的倉庫，駿馬也無非是牽到外面的馬欄里，您不必?fù)?dān)心。

虞王貪財，準(zhǔn)備接受獻(xiàn)公的請求，大夫?qū)m之奇勸阻說：虞國和國唇齒相依，唇亡齒寒，如果借路給晉國去攻打虢國，虞國也離滅亡不遠(yuǎn)了。虞王沒有接受他的意見。茍息率兵消滅了虢國，三年后，他發(fā)動軍隊，滅了虞國，俘虜了虞王。

茍息牽著當(dāng)年送給虞王的馬，拿著那塊美玉來見獻(xiàn)公，獻(xiàn)公高興地說：美玉還是老樣子，駿馬倒是長大了。

能夠推己及人的古代美德故事很多，例舉一二。一則；晉國有一次出現(xiàn)了奇怪的天文現(xiàn)象，占星者認(rèn)為這是預(yù)兆國君有禍。占星者對晉王說，可將這個災(zāi)禍移到收成、宰相、百姓身上。晉君說收成不好，則無以立國；宰相是君之股肱，百姓則是國家的基礎(chǔ)。寧愿自己以身當(dāng)?shù)湥瑳Q不攘移別人。后來，晉君不但沒死，還多活了30多年，人以為是忠厚之報。二則：楚國有個叫孫叔殲的人，他幼年時，一次在外面玩，看到一條“兩頭蛇”。當(dāng)時傳說見了兩頭蛇的人便會死掉，孫叔殲心想自己死定了，但不能再讓別人見到它，于是把蛇打死埋了。孫叔殲后來非但沒死，還擔(dān)任了楚國的令尹。

人們之所以以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁禍?zhǔn)潞蛽p失，其根本癥結(jié)就在于缺乏推己及人的精神。把災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給他人，并非智者所取。而以鄰為壑者良心是不得安寧的，并且大部分人是要受到懲罰的。俗話說，遠(yuǎn)親不如近鄰，兔子不吃窩邊草。兔子就是很聰明的，它這是在營造周邊環(huán)境，以圖自保。

以鄰為壑說到底是“移禍”的一種手段，拋開道德層面上的討論，歷史上沉淀下來的“移禍”謀略有：

1.替罪羊術(shù)。在遇到挫折可能危及大局或自身安危時，推出一二個小人物來抵罪，轉(zhuǎn)移矛盾，保護(hù)自己。

2.嫁禍于競爭雙方的共同敵人。這種“移禍”手法，既容易奏效，又使其代我受過，削弱了兩方對手的力量。孫權(quán)殺了關(guān)羽后，即想用此手段，遣人將關(guān)羽首級送給曹操，假意向曹操稱臣。曹操何等奸雄，識破機(jī)關(guān)，以大臣之禮厚葬關(guān)羽，并差人向劉備吊唁，把孫權(quán)的手腕施給了劉備，劉備更加痛恨孫權(quán)。

3.與對手共擔(dān)禍患。吳起“死有余智”就是典型的例子。吳起因變法遭貴族的反對與痛恨，楚悼王死后，貴族發(fā)動宮廷政變，射殺吳起，吳起走投無路，逃到楚王停尸房，附身在尸體上痛哭不止，亂箭也射中了楚王的尸體。太子即位，追究誤射先主的貴族，誅殺的宗族有70余家。

4.栽臟陷害。最直接的“移禍”手段，手段越是置對手有口難辯，則越有效。武則天為了使高宗廢后寵幸自己，親手掐死自己的骨肉而嫁禍于皇后，卻用虎毒不食子為自己開脫。

4.來而不往

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》篇描繪了一幅上古淳樸民俗畫；“投我以木桃，報之以瓊瑤；匪（非）報也，永以為好也；投我以木車，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也”從這幅畫中，我們可以看到上古時，人與人之間和睦友愛、有往有來的場畫。這種場面是每個人都向往的。為此，《禮記·曲禮》便規(guī)定：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮。”就是說，在人際關(guān)系中最忌諱來而不往。其實這種人情相儒以沫的情狀，并非古人所獨(dú)賞。在現(xiàn)代社會中，商業(yè)化傾向?qū)θ穗H關(guān)系的敗壞，更使人向往古時的清純、樸素、好禮。

禮尚往來看起來是物的往來，其實是心的往來，情的往來。木桃木李與瓊瑤并不等值，但這不重要，禮輕人情重嘛。但來而不往者的心中，沒有人情這個概念，只有貪便宜的猥瑣物欲。

友誼和面粉是兩回事？

人情之忌，最忌人際交往中沒有人情味。鄭板橋說：替別人打算，就是替自己打算。單方面的索取，會使你欲壑難填，最終沒趣。處世交往中，適當(dāng)?shù)刈尷o對方，可以避免生怨，少惹災(zāi)禍，交往也會越來越密切。精神上的交流也是這樣，人與人之間的誤解和反感，多數(shù)是由于彼此雙方不愿意面對面地將雞毛蒜皮的小事談清楚，相反，背后說三道四、流短非長，以致誤解越來越多，隔閡越來越深，甚至反目成仇。如果多一些心的交流，即誠心、坦蕩、虛懷若谷，自然會云破天開。來而不往是最沒有人情味的，所以應(yīng)該避免。深話世故者把“投桃報李”作為一種功利性的實用謀略手段，他們掌握了人們相褥已然的“知恩不報非君子”的社會心態(tài)，利用人們普遍存在的感恩報德的心理，施加他人一份恩惠，救人于危難之中以換取別人的報酬，或者是所謂的“感情投資”，給別人積累一筆厚重的感情債，關(guān)鍵時候，連本帶利無情索取，這種處世策略是卑俗的，非君子所為。

5.幸災(zāi)樂禍

別人遭到災(zāi)禍，自己卻感到高興。《顏氏家訓(xùn)·誡兵》中有言：“幸災(zāi)樂禍，首為過亂，連誤善良。”把自己的快樂建立在別人的痛苦上，甚至想從別人的痛苦之中牟利，這是可恥可鄙的行徑。俗話說“黃鶴樓上看翻船”，就是這種作壁上觀者的心態(tài)。而有些人囤積居奇，大發(fā)“國難財”，更是十足的幸災(zāi)樂禍行徑。幸災(zāi)樂禍違背了人性中善良美好的一面，也必定為富有同情心的人所不齒。幸災(zāi)樂禍者在別人危難時不愿助人，待災(zāi)禍落在自己身上時，也會失去別人的關(guān)懷與幫助。

宰災(zāi)樂禍的代價

小楊和小張結(jié)婚已有十年了，膝下無子，生活也不富裕，妻子小張常有怨言。而對門的小史夫婦生活水平既高，又有一個可愛的小孩，尤其是女主人譚麗三十開外，風(fēng)姿綽約，加上衣飾得體，滿臉又洋溢著幸福女人溫和的笑容。使得小張打心眼里妒嫉。小楊是位中學(xué)教師，卻并未注意到這一切。

譚麗的愛人小史在合資企業(yè)當(dāng)經(jīng)理，收入頗豐，然而小張注意到譚麗這些天常顯出六神無主的樣子，她上前去打聽，原來小史突然得了急病，住進(jìn)了醫(yī)院。小張聽到此，暗暗有種說不出的高興，在吃晚飯的時候，她眉飛色舞地對丈夫說起這事。小楊一向反感妻子的俗氣，現(xiàn)在見她對旁人的困難不僅沒有同情相助的心理，反而顯得如此幸災(zāi)樂禍，不由對妻子的舉動大為厭惡。他埋頭吃著飯，不再理會妻子。小張自顧自說著，顯出興高采烈的樣子，在丈夫眼里，便愈加不堪了。

就這樣，小張每到譚麗那兒打聽小史的病情，然后便跑到丈夫跟前繪聲繪色地描述一番。小譚由于丈夫病情已被確診為晚期肝癌而憔悴了不少，小張卻幸災(zāi)樂禍得神采飛揚(yáng)起來，而小楊從妻子嘴里了解到小史的病情后，不由對這一個原本幸福的家庭產(chǎn)生了深深的同情。

晚飯時，小楊對小張說起這事，希望小張能多幫幫小譚，誰知小張聽罷，竟怒氣沖天地說：“你少管她家的事，你沒看她以前多神氣，現(xiàn)在這樣子，活該。”小楊沒想到妻子竟是如此惡毒的一個人，自己以前怎么瞎了眼，他不再請求妻子，卻暗暗決定以后自己幫助小譚母子。

以后，小楊有空就幫譚麗干點重活，幫她小孩輔導(dǎo)一下功課。在接觸中，小楊發(fā)現(xiàn)小譚是位很有見識的女子，不由產(chǎn)生了好感。而小張每天吃完飯后便去趕牌局，也沒注意到這些事情，在她看來，丈夫一向埋頭看書，不理外事，是絕對不會有二心的。

然而，意想不到的事情發(fā)生了，一向老實少語的小楊竟向小張?zhí)岢隽穗x婚，而原因卻在于小楊愛上了孀居的譚麗。小張氣急敗壞，卻也無可奈何，因為她明白，如果不是自己幸災(zāi)樂禍，大肆向丈夫瀉染小譚的困境，小楊可能連譚麗是誰都不清楚的。

小張與小譚本是鄰里、俗話說：遠(yuǎn)親不如近鄰，她們應(yīng)該和睦相處，互相幫助，但小張妒嫉別人過已之處，小譚有了困難，不加體恤，反而幸災(zāi)樂禍，到處搬弄口舌之娛。但是她卻萬萬沒有想到，正是她的這種促狹心勝和搬弄是非，才使她的丈夫有了婚變的可能。小張真是搬起石頭打自己的腳，痛的當(dāng)然是她自己了。

李彥仙兵敗

南宋高宗年，李彥仙率軍守在陜州。金兵大舉圍攻陜州，李彥仙率軍背城麈戰(zhàn)七天，敵人嚴(yán)重受挫后撤圍。后又大舉來攻，李彥仙向朝廷請求，讓陜西各路幫助他招募兩萬人馬。正趕上張浚經(jīng)略處置川陜地區(qū)事務(wù)，但沒有得到準(zhǔn)許。李彥仙只有依靠少數(shù)兵力，憑借自己的智謀，全力抵御敵人，打退了敵人一次又一次的進(jìn)攻。然而敵圍始終不解。彥仙終日靠在城墻上等候外援，望眼欲穿，心急如焚。張浚終于派出一支人馬，敵人提前阻擊，使得這支援兵停在了半路。于是，張浚下令守經(jīng)原的曲端從鹿坊出發(fā)繞到敵后以支援李軍。可是曲端長期以來妒嫉李彥仙的名聲和政績。李彥仙因為軍功，獲得皇上的贊嘆，賜給他袍帶、槍、劍，恩準(zhǔn)他直接奏事，先斬后奏。曲端為此妒恨不已，現(xiàn)在見陜州危在旦夕，他絲毫沒有救援的意思，還巴不得李彥仙吃敗仗。他百般抗辭，拒不發(fā)兵。陜州在彈盡糧絕的情況下，終于被金軍攻陷，李彥仙與家人同時遇難。在金兵大舉南犯的攻勢下，南宋小朝廷很快就岌岌可危，命在朝夕了。幸災(zāi)樂禍者總會受到報應(yīng)，那坐視陜城失陷、不發(fā)援兵的曲端，不也留下千古罵名嗎！

生而為人，人與人天生應(yīng)該有一種同類相憐的博大愛心，人在互助中才能邁向人間天堂。幸災(zāi)樂禍?zhǔn)欠N很不健康的心態(tài)，處世玄機(jī)認(rèn)為這是“滿腔殺機(jī)”。絕此惡習(xí)的方略，鄭板橋先生有一個很好的觀點：“把人想象的可愛，那么我就可愛了；把人想象的可惡，那么我就可惡了。蘇東坡一生覺得世界上沒有不好的人，就是他的好處。”注意，僥幸并不是真的幸運(yùn)，失去同情心卻是最大的不幸。同情別人，也是同情你自己！