古之人外化而內不化，外圓內方，外王內圣，隨外界變化而內心不變，此為莊子思想的要點。

《莊子》一書由內篇、外篇、雜篇編纂而成，內容寵雜繁復，汪洋恣肆，唯秉持莊子思想之要點，才能較好地理解貫通莊子全書。

第三章

續論無為而治可使天下太平。講述帝王無為之道，乘天地、馳萬物，任用天下人。

繼以小點釋讀：

1．夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。

帝王的德行，以天地為根本，以道德為主導，以無為為常規。

2．無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。

無為，治理天下而閑暇有余；有為，為天下事竭盡全力而唯恐不足。故，古人看重無為。

3．上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；

君上無為，臣下也無為，是下與上同德，下與上同德則不合臣道；

4．下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。

臣下有為，君上也有為，是上與下同道，上與下同道則不合君道。

5．上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。

君上必無為而能治理天下，臣下必有為而為天下所用，這是不變的道理。

6．故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。

故，古代統治天下者，知識雖涵蓋天地，不自行謀劃；辯才雖通達萬物，不自行論辯；才能雖雄冠海內，不親自而為。

7．天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。

天不生產而萬物自行化育，地不生長而萬物自行繁衍，帝王無為而天下運轉自如。

8．故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故說，沒有比天更為神妙，沒有比地更為富庶，沒有比帝王更為偉大。

9．故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬物，而用人群之道也。

故說，帝王的德行可與天地相合。此為隨順天地、調和萬物，任用天下人之道。

第四章

論述天尊地卑，四季有序，人間也有次序，即人道，人道是大道的一部分，是為本源。

而未端，須運用精神、動用心術，方能辦成，不可取。未端之舉，古人早有，而不視為本源。

以天地為師，效法天地，亦為莊子思想之要點。

繼以小點釋讀：

1．本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。

本源處于上位，未端處于下位；治世綱要在于君上，詳雜事務在于臣下。

2．三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；

三軍五兵的運用，德行之末端；獎賞懲戒，刑罰施行，教導之末端；禮法、尺度，實體稱謂的詳察，治理之末端；

3．鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然后從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。

鐘鼓之音，羽毛裝飾，音樂之末端；哭祭喪服，各具等次，哀悼之未端。此五種末端之舉，須運用精神、動用心術，方能辦成。這些未端之舉，古人早有，而不視為本源。

4．君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。

國君為先，臣下隨從，父為先子隨從，兄為先弟隨從，年長為先，年少隨從，男為先女隨從，夫為先妻隨從。

5．夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；

尊卑、先后，是天地運行的規律，所以圣人取而效法。上天尊貴，大地卑下，是神明的位列；

6．春夏先，秋冬后，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。

春夏先，秋冬后，是四時的順序。萬物化育生長，萌芽之初即各具形狀，盛衰存亡，是萬物變化的流轉。

7．夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！

天地最為神妙，尚且存在尊卑、先后的序列，何況人道，人間的次序。

8．宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

宗廟崇尚血親，朝廷崇尚位尊，鄉黨崇尚年長，行事崇尚賢能，是大道的秩序。

9．語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

談論道卻否定它的秩序，則不是真正的道；談論道而不尊崇該尊崇的道，又怎能獲取真正的道！

備注：此篇整理于二0二二年三月讀書筆札。