《莊子·天道》篇，莊子外篇的第六篇。天道，即宇宙萬物的運行變化規律。天道篇由十個章節編纂而成。

續第五章

論述明大道者，依大道的九個階段來治理國家，教化民眾，不倒道而言，不忤道而治。

九個階段依次為：天地、道德、仁義、分守、形名、責任、審察、是非、賞罰。

提出治理天下最高的境界是，不用智謀，回歸天地自然之道。

以下分小點釋讀：

1．是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，

古代通達大道之人，首先明確天地自然的規律，而后才是道德，道德明確后，才是仁義，仁義明確后，才是職守，

2．分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。

職守明確后，才是形名（形體與對應的名稱），形名明確后，才是責任，責任明確后，才是審察，審察明確后，才是是非，是非明確后，才是賞罰。

3．賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，

賞罰明確后，愚者與智者合理任用，貴賤各居其位，仁賢與不良之人，各依實情，

4．必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；

必須區分各自的才能，必須遵從各自的名分。以此方法來侍奉君?上，教化民眾，治理萬物，修養自身；

5．知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

智謀不用，必回歸天地自然之道，此謂天下太平，是治理天下最高的境界。

6．故書曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

故書上說：有形體，有名稱。形體與對應的名稱，古人就有，卻不把形名的觀念擺在首位。

7．古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。

古代談論大道之人，到第五個階段（天地、道德、仁義、分守）才可以列舉形名，到第九個階段，才可以談論賞罰。

8．驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。

直接談論形名，是不知根本；直接談論賞罰，是不知起始。

9．倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！

顛倒大道順序而談論，或違反大道順序而論說者，只能讓明道的人去治理他們，又怎能治理世人！

10．驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；

直接談到形名與賞罰，即便知曉治理的工具，也不懂得治世的道理；

11．可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。

可以被天下所用，而不足以用來治理天下，此類人稱為辯士，是見解偏于一端的人。

12．禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

禮儀、法規、計數、度量，形體名稱比較、審定，古人就有，此為臣下侍奉君上的作法，而非君上用以教化臣民的方式。

第六章

講述古代統治天下者，皆效法天地，像天地一樣寧靜自然地運行，效之管理天下，有條不紊，無紛擾、無繁亂之治。

1．昔者舜問于堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。

從前舜問堯：天子的用心如何？堯說：我從不怠慢有疾苦而無處訴說的人，不拋棄窮困民眾，哀悼死者，善待幼童，憐憫婦人。這是我的用心所在。

2．舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？

舜說：這樣做，固然很好，但還不算偉大。堯說：那么應該怎樣？

3．舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣。

舜說：應該像天地寧靜自然地運轉，日月照耀，而四季運行，像晝夜自有常規，云行而雨潤萬物一般。

4．堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。

堯說：我紛擾多事了。你，合于天地；我，則合于人間。

5．夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

天地，自古以來最為偉大，黃帝、堯、舜都同贊美。所以，古代統治天下之人，怎樣行事呢？效法天地而已。

備注：此篇整理于二0二二年三月讀書筆札。