第七章　名與身孰親

（通行本第四十四章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

■字釋

[1]名：爵號，聲望，姓氏，孔子說：唯器與名，不可以假人，君之所司也。

[2]貨：凡貨，金錢布帛之用（《漢書·食貨志》）。后世所謂“人為財死，鳥為食亡”，這個財就是老子此處所指的貨。習慣集財集貨，就是佛家說的貪。

[3]愛：愛惜。甚愛就愛惜過頭，變成了吝嗇，就是固執。財也好，名也好，情也好，甚愛都是一種愚癡。解不了，名韁系嗔貪，世間總有癡兒女。

[4]藏：集貨集財而守之，欲人不知其所在，為藏?！兑住は缔o》：慢藏誨盜，河上公注曰：生多藏于府庫，死多藏于丘墓。故生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。就是財貨多了，生前容易被打劫，死后要被盜墓。

計然被稱為中華商祖，是商圣范蠡（陶朱公）的老師，與老子是同時代的人物。計然說：人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥。凡人生或老、或弱、或強、或怯。不早備生，不能相葬。興師者必先蓄積食、錢、布帛。不先蓄積，士卒數饑，饑則易傷。這是戰爭經濟學，也是生活常識。

[5]長久：如果說老子與佛的區別，有執與無執是其中最核心的一個觀念區別。佛說一切不可執，不必執，叫畢竟空。老子也說無，但老子的無沒有畢竟空的意思。老子是有所執的，除了前面說的道之妙，這個“長久”也是其中之一：有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也（道篇第二十二章）。能做到釋迦摩尼的不執、畢竟空，是好事；有所執，所執者與人為善、利生立人，也是好事。怕的是嘴上談無執，心里都是貪嗔的兩面人。

■翻譯

名位與生命，哪一個對人更親切？

生命與財物，哪一個對人更重要？

得到與失去，哪一個對人更有害？

過于愛惜吝嗇，必然會有大的破費；

財貨聚集收藏越多，失去時也必然越多。

所以，知道何時應該滿足，就不會遭受羞辱；

知道何時停止，就不會有危險，這樣才可以長久。

■精義

老子的三問：名、貨、得，與佛家“三毒”的貪、嗔、癡，還是有所差別：老子的發問，對象明顯是有名、有貨（錢）的“大人”（君主王侯這類貴族），佛陀的三毒則是從物質到情感到心理，適用于所有人。

說起來，虛名無益，可是人人都活在名之下，有人還就是靠虛名獲大利，名其實不虛。錢財乃身外之物，可是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。王爾德說：年輕的時候我以為錢就是一切，現在老了才知道，確實如此。身外之物都沒有，身體如何安放？何況靈魂？

老子并不是否定名、貨、得，而是加了兩個程度副詞：愛可以，不要愛得太深，不要愛到吝嗇，不能甚愛；藏可以，不要藏得太多，多藏也是厚亡，何必呢？適可而止，知道滿足，就可以免留后患。

如果說孔子更多的是在教導如何為臣，如何對待家人朋友，如何修身學習（當然也談了一些如何治國），那老子可以說主要談的是如何做個有權人、有錢人、有見識的人。簡單地說，孔子教導如何成為君子、臣子，老子教導如何做好君王、富豪。

與后世韓非子不同，老子從沒有教導王侯們玩神秘、耍心計。王侯之道到韓非子已經變成了帝王術，以至于后世帝王不好意思把內褲穿在外面，只能在即位后，外儒內法，陽儒陰法，“批判性”地學習《韓非子》的權謀之術，就像文化大革命時期批判地看西方電影。

韓非是用鬼谷之術曲解老子流毒最大的一個?！督饫稀贰队骼稀肥堑湫偷膾煅蝾^賣狗肉，曲意引申，大部分解釋與老子本意并無關系。至于還有人說老子是兵書，真是奇談：老子從根本上就反對戰爭，怎么會寫兵法？

老子被誤讀、誤解、曲解得太多。從《老子》里解讀出世故狡詐陰謀權術的，不要說知“道”了，沒有一個不是連“德”也欠缺的人。這些人的老子解讀，即使名聲很大，亦無足可觀矣。

甚愛必大費，多藏必厚亡。這兩句話簡直振聾發聵，足以讓人半天不知如何回應。可惜絕大多數人，都是要等大費、厚亡出現，才會發現這句話說得是何其準確。而在此之前，甚愛與多藏的人，無不心存僥幸或者以為這句話與自己無關。

好名者死于名?？鬃诱f：唯器與名，不可以假人，君之所司也。后來在衛國，被子路問到如何治理衛國，即衛靈公的太子蒯聵與他兒子姬輒（衛出公）之間的王位之爭，孔子不好回答支持誰，說了句“必也正名乎”，也就是要理順君君臣臣父父子子的上下尊卑關系，結果子路為了表示對雇主的忠誠，跑去摻和可以不去的戰斗，臨死還要正冠，被剁成了肉醬，給晚年孔子帶來巨大的精神打擊。

《史記·仲尼弟子列傳》：子路曰：食其食者不避難。子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蒯聵，蒯聵與孔悝登臺。子路曰：君焉用孔悝，請得而殺之。蒯聵弗聽。于是子路欲燔臺。蒯聵懼，乃下石乞、壺鬺攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：君子死而冠不免。遂結纓而死。

子路的死，幾乎是“愚不知避難”（見《春秋基因》第七章“不死不反不走：誰逼死了太子申生”）的又一個版本，為的就是“忠”之名?？墒亲勇返闹遥粌H不智，而且不值。

春秋時代，晉獻公太子申生，因為忠、直、孝，最后被驪姬“四人集團”逼死。如果無原則地贊頌忠、孝、直這種品性，晉文公就是一個不忠不孝不直的兒子?？墒?，晉國若沒有晉文公，已經持續了150年內斗還不知要亂多久，晉國人民還不知要因為昏亂君主（晉獻公、晉惠公、晉懷公）死多少人。

生命與錢財，究竟哪個更重要？范蠡從越國逃出后，成為著名的陶朱公，春秋時代的跨國大商人。相傳他的二兒子在楚國犯了事，被拘囚在楚國待斬。

陶朱公說：吾聞千金之子，不死于市。他想用重金打通關節以求贖免，就裝了一車黃金，要派小兒子前往。可是，他的大兒子覺得，這么重大的事，三弟太小，怕辦不好，就要求自己去。夫人也按常理支持大兒子，朱公不得已，就讓大兒子給舊友莊生捎去一封信，并叮囑大兒子把千金全給莊生，一切聽其所為。還特別叮囑大兒子：至則進于金于莊生所，聽其所為，慎無與爭事。

大兒子到了楚國，找到莊生家，起初按父親囑咐辦。莊生叫他回去，一切不要探問。莊生家貧，但以廉直聞名，楚國君臣都尊重他，他本無意得這千金，待事成后歸還，先做信任的抵押。陶朱公的大兒子見莊生這么窮，覺得是不是父親看錯了人，就在郢都活動，結交一些官府人士，托請疏通。

莊生入見楚王，說今夜某星座預示災異，王若施德可以消除。于是楚王使人封三錢之府以示節儉。其他官員也收受了朱公大兒子的賄賂，這時，紛紛報訊說他弟弟得救了，因為楚王封錢府之后照例要大赦。

大兒子得訊見事已成功，以為是自己找的這些官府朋友起到了效果，覺得百金都給莊生有點冤，就去莊生家里。莊生見他來了，故意什么也不說，朱公大兒子覺得莊生連即將大赦都不知道，更相信自己的判斷，認為是他托請的那些官宦起到了作用，就對莊生說他弟弟即將獲赦。莊生笑了笑，把黃金交給朱公大兒子。

朱公大兒子取走黃金后，莊生覺得受到了侮辱，就再進宮見楚王，告以外面傳言楚國將大赦的傳言，還說傳言是因為楚王將赦免大商人的犯罪孩子。楚王因被人覺察他未施行的意圖而惱怒，立即處置罪犯，還特別將陶朱公的二兒子也列入名單，然后再宣布大赦。

大兒子帶著二弟的尸體，為之奉喪慟哭而歸。母親和眾鄉親甚為悲哀，唯有陶朱公卻說：我已預料了八九分。因為大兒子與我共患難，治產業，惜財如命；小兒子從沒吃過苦，不知財產貴重，所以這件事只能讓小兒子去辦。這是事物的定理，悲哀無濟于事。

《史記·越世家》記載此事：其母及邑人盡哀之，唯朱公獨笑曰：吾固知必殺其弟也。彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦為生難，故重棄財；至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也，而長者不能，故卒以殺其弟，事之理也。無足悲者，吾日夜固以望其喪之來也。

至于得與失哪一個對人更有害？沒有比《紅樓夢》的“好了歌”說得更明白的了：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

知足不辱，知止不殆。這個知足與知止，也是看著簡單做起來難?。?/p>