第六章　天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無有入于無間

（通行本第四十三章）

天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無有入于無間。

吾是以知無為之有益也：不言之教，無為之益，

天下希能及之矣。

■字釋

[1]至柔：哪些是天下之至柔？水、風、空氣。

[2]至堅：哪些是天下至堅？山、城墻、甲兵。

[3]馳騁：疾行飛奔，往來倏忽。用了兩個非常浪漫暢快的字眼，可見老子對于至柔勝于至堅的明確態度。

[4]無有：看不見、摸不著、沒有形態的存在。

[5]無間：密不透風、沒有縫隙。

[6]不言：不是一句話也不說，而是不必說太多。如靈山上，佛祖將正法眼藏傳于摩柯迦葉。

[7]無為：不是什么也不做，而是不要胡亂地做。很多的病人，并非死于疾病，而是死于治療，就是胡亂作為的結果。疾病就像悲傷，并非增加一個快樂就能治愈，它需要時間、沉默、安靜，讓悲傷自己痊愈或者結痂。很多疾病，真正的治療未必是吃藥，而是改變自己的生活習慣、飲食習慣。有人說，遠水解不了近渴，可真實的情況往往是：要你在改變習慣的短痛、不適與快速的舒服的死亡之間，做個選擇。

■翻譯

水、風這些天下至柔之物，可以在山墻利刃之間任意馳騁，

這是以它們的無有之柔，進入沒有空隙的堅硬壁壘。

我就是從這種現象里，悟出無為的用處：

不需要說話就能教化民眾，不用作為就能獲得好處，

天下能做到這種境界的太少了！

（為什么能做到的太少？就是沒明白無有入無間的道理！）

■精義

這一章是老子格言里的名言，是可以代表老子思想個性的閃光之語。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無有入于無間。

老子的思維總是出人意料，從至柔的水、風等能將至堅的墻壁、房屋、城墻等毀滅沖垮，感悟出“無有入于無間”的力量，從而將天下之至柔“順理成章”地確定為能夠“馳騁乎天下之至堅”的力量，并由此而建立其一整套“柔弱勝剛強”的思想體系。

不過，仔細推敲，老子后面說的“無為”與“無有入于無間”還是有邏輯問題的。老子說：吾是以知無為之有益也，這里的“吾是以知”是我因此而知道，即與前面的話是有因果聯系的，但“至柔馳騁乎至堅”，并不能說是“無為”吧？馳騁本身還是一種有為的。

上面是故意雞蛋里挑骨頭，提示中國式思維的特征：重聯系不重推理，重結論不重邏輯，老子思想的跳躍性，也是有這個特性的。曲為解說的，可以說老子的馳騁是一種沒有主觀意志參與的自然現象描述，而不是沒有“動作”，這個理解可以解釋后面兩句話：不言之教，無為之益。不言之教，與后世禪宗的不立文字、教外別傳已經沒有距離。實際上，不言之教可能也是中國教育推崇的思想之一。

此處重點談談“無為之益”。無為是老子思想的核心觀念之一。無為的解釋，雖然有一部分注釋者認為應該解為不生事、不擾民，但絕大部分還是將無為解釋為無所作為，或者解釋為為了“無不為”而采取的策略，這些都把無為從一個政治哲學界定變成一個個人生活態度與方式，甚至成了老子思想是謀略學（權謀術）的證據，這都是偏離老子原意，甚至曲解、窄化了老子思想。

老子的無為，應該如何正確釋讀呢？我認為應該用甘地的“非暴力不抵抗主義”去解讀：在反抗與投降之外，還有第三種反抗，不抵抗也不投降的反抗，核心是非暴力。

甘地說：非暴力是我們人類的律法，就像暴力是獸的律法一樣。人的尊嚴是遵守更高的法則——適用于精神力量的法則……拯救世界不能用暴力而是要靠非暴力。我發誓要做到非暴力，因為我知道只有它才有助于人類最高尚的利益，不僅僅是來世的利益，也是今世的利益。我反對暴力，因為當它顯得有好處時，好處只是暫時的，它犯下的罪惡卻是永久的。

在老子的思想中，可以發現老子是個徹底反對暴力的人，這一點在過去的老子注釋里被重視得不夠、甚至是輕描淡寫地忽略了；而沒有意識到這個不戰、無爭的思想，是老子思想體系尤其是社會政治思想的核心基石。

中國思想史的研究者把非暴力思想簡化為和平愿望，并當作“非攻”的墨子的主張，殊不知，這是對無爭（非暴力）思想的窄化、忽視，是一種思維格局太低的體現。老子早已從多個方面闡述了不戰、無爭，并非常清晰堅定地將不戰、無爭作為玄德的落腳點。

在甘地身上，可以看到老子被忽略的思想的偉大閃光，讓我們在了解了甘地的思想后，更加覺得忽略老子的玄德無爭思想是多么大的損失。

人類的物質與精神創造的結晶，是文明。文明的結晶，是高尚的人格。從一國、一民族、一社會、一家庭、一家族、一個人的人格，可以看到其文明的水平、境界、高度。

印度誕生甘地，尤其是甘地的思想，超越了宗教、種族、民族、政治意識形態，令人震驚。甘地這個人，提升了印度的文明境界。中國文明的材料里，缺少甘地思想這味“藥”——非暴力、寬恕、無畏，簡言之，愛的信仰。

曼德拉說：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果發出聲音是危險的，那就保持沉默；如果自覺無力發光的，那就蜷伏于墻角。但不要習慣了黑暗就為黑暗辯護；不要為自己的茍且而得意；不要嘲諷那些比自己更勇敢熱情的人們。我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。

《曼德拉傳》的最后，作者總結：從最根本上說，曼德拉最偉大的成就便是通過監獄生涯徹底改變了自己，進而改變了南非，整個世界也從此因他而變得不同了。

改變了什么？曼德拉早年很有攻擊性，27年的監獄，讓他體會到南非的未來需要建立在寬恕與饒恕的基礎上，而不是種族仇恨與種族報復。這是他的偉大所在，與他的前輩甘地一樣。非暴力的思想，是21世紀人類精神文明最偉大的結晶。

奧修在《老子心解》里闡釋這一章：什么是世界上最柔軟的東西？世界上最柔軟的東西有兩種：在外在的世界，最柔軟的東西是水；在內在的世界，最柔軟的東西是愛。

不信任、猜疑、仇恨、欲望、刻薄，是人性的冰山。如何融化人性的冰山？不是砸、挖、撞、打，也不一定要論理、辯論，而是像太陽一樣，溫暖它，或者讓冰山看到你的溫暖與它不同，如果你的熱力不能融化冰山，要保證你的熱情不被冰山冷凍，這才叫信仰。

天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，這是一個現象、一個現實，也是一種精神、一種信念。甘地說：表面上看，在生活中我們被沖突和流血包圍，生命依賴生命。但是一些偉大的先知，數世紀以前就洞察了真理的核心。他們說：人不是依靠沖突和暴力來實現他的命運并完成對同胞的責任，而是仰仗非暴力。非暴力的作用就像鐳。在惡性腫瘤中放入微量的鐳，它就會持續地、靜悄悄地、不停地發揮作用，直到把整個疾病組織群轉變成健康的肌體。同樣，一點點真正的非暴力以悄悄的、微妙的、看不見的方式對整個社會產生影響。

“無為”兩字在《老子》文本里共出現12次，遠遠低于道、德、天下、善、圣人、萬物等詞，無為卻被認為是老子思想的核心概念，這與《莊子》的作用密不可分。莊子演繹的老子，雖然還有對社會的批判，也符合老子無為思想里對圣人品德的要求，卻沒有了老子思想的核心：指導圣人如何取天下、治大國、治天下的氣度。這是后代理解老子思想的最大問題。老子不是“帝王師”，而是“帝王父”；不是去教育帝王，而是給帝王（圣人）立規矩的。

高明《帛書老子校注》辨析了帛書本與通行本中“無為”出現的文本，得出結論：《老子》原本只講“無為”，或曰“無為而無以為”，從未講過“無為而無不為”。“無為而無不為”的思想本不出于老子，它是戰國末年出現的一種新的觀念，可以說是對老子“無為”思想的改造。曾見于《莊子·外篇》《韓非子》《呂覽》（《呂氏春秋》）及《淮南子》等書。這個結論是符合老子文本及思想的。

對于老子的“無為”，放到治國取天下層面就是無事、不戰、不爭、無爭，其核心是本章所述的非暴力主義；放到個人修養層面是含德之厚、比于赤子，守柔曰強，都是積極的“無為”。不是做“無不為”的跳板，也不是放棄作為的消極主義，是如甘地的不抵抗主義一樣，由“愛”生發的智慧（大覺悟）與行動。這就是老子所說的“非以其不爭與？故天下莫能與爭”“圣人之道，為而不爭”“不爭之德，是謂配天，古之極也”，最后就是老子的理想境界：我無為而民自化。