第八章　大成若缺，其用不敝

（通行本第四十五章）

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。

大直如詘，大巧如拙，大盛如絀。

躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。

■字釋

[1]成：古樂一變為一成，九變而樂終，九成而完畢，謂之大成。《尚書·益稷》：簫韶九成。季札在魯國觀樂，演奏完十二部風、頌后，開始表演舞蹈《象跘》《南龠》《大武》《韶濩》《大夏》，季札都做了點評，最后表演《韶跘》，季札站起身，神情恭敬地說道：功德達到頂峰了！如上天無有不覆蓋的，如大地沒有不承載的。功德達到頂點，再也不能增加了。我就聆聽到這里，再有其他音樂，也不敢繼續欣賞了。

[2]缺：缶，瓦器。水缺為“決”，玉缺為“玦”，器缺為“缺”，意思都是器具破損。引申為缺漏而不完整。《說文》：缺，器破也。

《莊子·秋水》：入休乎缺（zhou音宙）之崖。

《漢書·藝文志》：周室既微，載籍殘缺。

《詩·豳風·破斧》：既破我斧，又缺我窹。

[3]弊：與敝通，有倒閉、遮蔽、弊害、破損等含義。

[4]盈：容器被裝滿。《說文》：盈，滿器也。引申為豐滿、旺盛、圓滿、盈余等意思。《文選·宋玉·神女賦》：貌豐盈以壯姝兮，苞溫潤之玉顏。《左傳·莊公十年》：彼竭我盈，故克之。

[5]沖：通盅，空虛的意思。沖虛是道家非常推崇的一個詞。

《楚辭·河伯》：沖風起兮水橫波。

[6]巧：精巧，《說文》：巧，技也。《墨子·貴義》：利于人，謂之巧。《莊子·天道》：刻雕眾形，而不為巧。

[7]如：郭店、王本做若，意同，從通行本。

[8]詘：qu（音屈），彎曲、窮盡的意思，王本做屈。言語無辭，《廣韻》：詘，辭塞。《說文通訓定聲》：詘，字從言，當與吃同意。

《墨子·公輸》：公輸盤詘。《史記·李斯列傳》：輕財重士，辯于心而詘于口。

《管子》：利出于一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。

[9]拙：拙樸、未經雕琢。拙是《莊子》里的主要概念。

[10]絀：chu（音觸），短，引申為短缺。絀亦有廢除、貶退的意思，與“黜”通。

《禮記·王制》：不足。不孝者，君絀以爵。《史記·老子韓非列傳》：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。《史記·屈原賈生列傳》：屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。

[11]按：通行本有“大辯若訥”，郭店本、帛書本均無此句，疑為王弼本注釋句摻入，故刪去。郭店本此三句為：大巧若拙，大盛若詘，大直若屈。“大盛若詘”他本均無。帛書本的“大直如詘，大巧如拙，大贏如絀”，綜合帛書本、郭店本，訂此句為“大直如詘，大巧如拙，大盛如絀”。

[12]躁：躁動不安，或者躁動御寒。《管子·心術》：搖者不定，躁者不寒。

[13]靜：帛書甲本作靚，即靜，有清冷的含義。《漢書·賈誼傳》：澹芼若深淵之靚。《漢書·外戚傳》：神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮？揚雄《甘泉賦》：稍暗暗而靚深。從通行本作靜。

[14]熱：帛書甲本作炅，熱，有熱敷的意思。引申為明亮，光明等意思。《素問》：卒然而痛，得炅則痛立止。從通行本作熱。

[15]正：不偏斜為正，也有整的意思。正是中國字里被使用最多的一個，也是諸子都引為做價值準繩的字，體現了國人對“正”的某種潛意識崇拜心理。

農歷一年的第一個月為正，即正月。在古代確立哪個月是正月是個大事，叫建朔，是確立正統的大事。夏商周歷法不同，就是正月不同。

正，歲之首月。夏以建寅月為正，殷以建丑月為正，周以建子月為正。《集韻·清韻》

■翻譯

完美的樂章好像意猶未盡，這樣它的用處才不會凋敝。

完美的容器里面空空如也，這樣它的用處才無窮無盡。

（天地就是這樣一個容器，萬物在此空間里才能自由生長）

完美的直線好像是彎曲的；完美的精巧如同拙樸天成；

完美的充滿就像有所不足。躁動可以御寒，安靜可以耐熱。

所以說，清靜不妄動，就可以讓天下太平安寧。

■精義

本章用音樂、容器做比喻，引申出缺、沖的重要性，這是為了矯正凡事都不留余地的錯誤做法。其中，大直如詘，被引申為彎路有時是最大的直路，比如吃虧是福，不走捷徑才是真正的捷徑；大巧如拙，可以說是中國美學價值的最高等級；大盈如絀（大盈若虛），常用來比喻真正的高人反而謙虛下人，半壇子水才到處晃蕩。這三句話，都進入了中國式智慧的日常用語之中。

此章的“清靜可以為天下正”，是老子思想的著名觀點，與老子一貫的為無為、事無事等提法一脈相承，都是反對多事、有為、多欲，而這一句把無為、無事的狀態做了更明確界定：“清靜。”并且指出，清靜才能讓天下回歸正途。這句話將老子思想乃至他本人的形象也定了格：清靜、無為、無欲、無事、無爭的長者。

王弼本有“大辯若訥”一句，帛書本無，故刪去，指完美的辯論好像不善言辭，與巧言令色對照，構成中國人判斷人品的標準。所謂大辯若訥，在實際中，是指用很少的言辭就能把事情說清楚；是一種一句話就說到本質的高端思維能力與語言表達能力，與一招制敵的意趣一樣。

需要特別說明的是“大巧如拙”，現代極簡美學風格皆出于這個概念。大巧，不是不要精巧，而是做到大巧的時候才能歸于拙樸，工巧無痕到讓人以為是渾然天成。如果留下做作的痕跡，這樣的精巧還達不到大巧境界。

工業產品極簡美學的兩個代表：索尼與蘋果。索尼將黑色風格做到了極致，蘋果將白色風格做到了極致。無論索尼還是蘋果，極致的背后不僅是美學品位，更是無數技術、工藝、制造的極致追求，才能做到“極簡”而不“單調”。

喬布斯在蘋果產品發布會上最常用的詞：一切渾然天成。這是《老子》大巧若拙的境界。到了這個境界，增一分則長，減一分則短，才叫極致。《淮南子·道應訓》對“大巧若拙”做了精彩演繹：

秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？對曰：良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋采薪者九方堙，此其于馬，非臣之下也，請見之。

穆公見，使之求馬，三月而反報曰：已得馬矣，在于沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牡而黃。使人往取之，牝而驪。

穆公不說，召伯樂而問之曰：敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！

伯樂喟然太息曰：一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至，而果千里之馬。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。

九方堙（yin音姻），即著名的九方皋。九方皋相馬，他說這是匹黃色的公馬，可是別人看到的是深黑色的母馬，秦穆公責怪伯樂，怎么推薦了一個連公母都分不出的相馬人。伯樂卻喟然太息，贊嘆九方皋看到的天機（相其神，而不相其形），不拘泥于肉眼凡胎看到的表象。果然，九方皋相中的馬的確是千里馬。

這段故事非常有名，不僅民間流傳，成為“相馬要相骨，看人要看心”習語的案例，也成為中國美學寫意論的原典出處。寫意，是2000年中國繪畫書法音樂等藝術的核心。寫意論，出于九方皋相馬，而本源于老子的大巧若拙。

韓玉濤《寫意論》里說：中國藝術史是一部寫意史。甚至中國社會生活、物質生活等也崇尚寫意。真正的品位，在其意而不泥于物。中國文化里，對于粗俗有根深蒂固的反感。同時，中國美學對于日本式的精雕細作也不推崇。

傳統的日式精致里，少了大巧若拙而精巧過度；日式禪美學以枯槁幽寂為尚，過于原始，少了圓潤。現代日本美學，包括茶道，就開始轉變傳統審美里的弊病，大行其道的索尼、無印良品甚至優衣庫，其美學核心都是極簡主義。但需要注意到的是，極簡主義在日本、歐美的美學傳統里，并不是主流。

中國渡過物資匱乏、財富匱乏的貧困階段，美學風格迅速接續起建立在大巧若拙哲學思想上寫意、極簡的方法論與審美風格，蔚為大觀，成為當代審美的主流，這是2000年文化積淀的必然，是日本、歐美等不可比。極簡美學在中國有極深厚的文化積淀，未來必將以一二個極簡風格“超級品牌”的崛起，成為中國品牌走向世界的標桿。

中國企業要認識歐美優秀品牌的成功之道，但要明白，真正的美學之根在中國文化傳統本身、在中國哲學思想。自大是無知，自卑也是無知。品位，從本質上看，是一種哲學思想的呈現。

喬布斯在1996年時說：微軟只有一個問題，那就是沒有品位。20多年過去了，時間證明：喬布斯說中了。極簡美學風格與其內容也是相符合的，這個內容，就是本章所說的“清靜”。

極簡美學在內容上的特點就是清爽而安靜，有人甚至說這個風格是冷感，也不無道理。老子說，清靜可以為天下正，是指統治者不要亂搞盲動，要守一以靜，天下將自化，也就實現了天下的自我矯正、安平泰了，這是老子政治與哲學的基本思想。