西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念不斷深入人心的形勢下，有關(guān)宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的重要性也日益凸顯。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當代社會所起的積極作用，是我們在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中不能不重視的重要研究課題。

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中承載了大量的文化因素，其既有有助于人與人和諧相處的倫理道德資源，又包含構(gòu)建人與自然、社會和諧發(fā)展以及化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、豐富人民群眾文化生活和精神生活等和諧社會資源，這些資源為我們厘清宗教非物質(zhì)文化與國家的文化認同及社會建設(shè)間的緊密聯(lián)系、了解民眾在日常生活中所涉及的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動及其相關(guān)的組織和觀念等起了重要作用。

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的組成部分，其種類與表現(xiàn)形式具有鮮明的地域特色。長期以來，由于政治因素影響，對其研究，學(xué)術(shù)界幾乎還處于空白狀態(tài)。在經(jīng)濟現(xiàn)代化中，如何保護西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘其中所蘊含的社會和諧、民族團結(jié)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等社會價值，發(fā)揮其在地方經(jīng)濟建設(shè)中的積極作用、人際溝通交流的精神作用，具有重要現(xiàn)實意義。

一 西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本情況

（一）概念

“所謂宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指除了與佛、道、伊、天、基五大教相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還包括很多與民間信仰、少數(shù)民族信仰相關(guān)的各種內(nèi)容。”^[1]西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它主要指與宗教相關(guān)聯(lián)的歷史時期世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、相關(guān)實物及其文化場所，亦即在宗教領(lǐng)域世代相傳承的、以口頭或動作方式相傳，與宗教生活相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)等實踐、表演、表現(xiàn)形式）和文化空間（如文化場所等），具有歷史積淀和廣泛、突出代表性的宗教文化遺產(chǎn)，它和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了具有濃郁地方特色的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）范圍

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括與佛教、道教等宗教相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及與民間信仰、少數(shù)民族宗教信仰有關(guān)的各種文化內(nèi)容，它也是宗教文化的重要組成部分。

（三）類別與分布

據(jù)本人所做西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫代表項目和調(diào)研整理，西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如下表所示：

續(xù)表

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民俗等類別。在現(xiàn)有西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目中，有西安鼓樂（僧派、道派）、藍田普化水會音樂、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、長安斗門石婆廟七夕傳說、西里和尚斗柳翠、長安王曲城隍廟祭祀和廟會、侯官寨迎春社火牛老爺、驪山女媧風俗、櫟陽馬踏青器山社火、戶縣社火、西安大白楊社火芯子、西安都城隍廟民俗、樓觀臺祭祀老子禮儀、華夏財神故里祭祀活動、戶縣北鄉(xiāng)迎祭城隍民俗活動、關(guān)中（臨潼）道情皮影戲、關(guān)中道情、長安道情、周至道情、趙堡太極拳、紅拳等。

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保留最多的是民俗類項目，這些項目以宗教形式反映了歷史時期西安及其周邊地區(qū)民間精神生活的基本情況。

（四）等級

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目分為五個等級，即區(qū)級、市級、省級、國家級和世界級，其中有入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目西安鼓樂（僧派、道派），國家級代表性項目藍田普化水會音樂、長安王曲城隍廟祭祀和廟會、戶縣北鄉(xiāng)迎祭城隍民俗活動、西安都城隍廟民俗等，省級代表性項目倉頡造字臺傳說、周至剪紙、十面鑼鼓、周至牛斗虎等，市級代表項目周至道情、長安道情、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、西里和尚斗柳翠、關(guān)中（臨潼）道情皮影戲、青山索圣母廟會等，這些宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目也是項目來源地區(qū)縣一級的代表性項目。如果以這些項目為保護宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍頭，開展西安宗教“非遺”保護工作，將會進一步推動這項工作的開展。

（五）特點

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有等級規(guī)格高、層級多、傳統(tǒng)音樂與民俗項目保留較多的特點。

世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目西安鼓樂的僧派與道派是西安鼓樂的重要組成部分，它在西安鼓樂六家傳統(tǒng)樂社（西安城隍廟鼓樂社、大吉昌鼓樂社、東倉鼓樂社、周至集賢西村、東村鼓樂社、何家營鼓樂社，其中前三家為僧派傳承鼓樂社）中占據(jù)半壁江山。國家級的代表性項目城隍廟民俗等提升了西安宗教“非遺”的層次，奠定了西安宗教“非遺”具有重要保護價值的基礎(chǔ)。

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從區(qū)級到世界級的代表性項目，彰顯了地方層級保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極意識。通過層級保護文化遺產(chǎn)，達到有效傳承文化遺產(chǎn)的目的。

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目表現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護的共性特點，即傳統(tǒng)音樂類項目處于瀕危狀態(tài)的居多，與百姓生活密切的民俗項目傳承較好，特別是在今天仍然對百姓生活有影響的這些民俗類宗教“非遺”代表性項目，仍然對地方經(jīng)濟建設(shè)、社會和諧、文化建設(shè)發(fā)揮著積極作用。

（六）地位

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，在中華文化史上具有重要的文化地位。宗教文化是中華傳統(tǒng)文化整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分，在長期的歷史發(fā)展過程中，兩者之間彼此認同、相互吸引、共同發(fā)展，共同構(gòu)成了以儒家文化為核心，包括儒釋道等為一體的中華文化，在歷史傳承中對中華民族產(chǎn)生了重要影響。中華文化是多種文化融合的結(jié)果，正是由于“釋道”等文化的介入，使中華文化異彩紛呈，綻放出中華民族的文化之花。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是宗教界有助于人類和諧與穩(wěn)定的精神留存，正確處理好宗教“非遺”，有助于全面保護中華文化精神。

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史文化的體現(xiàn)，又與當?shù)匦叛觥⒚袼咨畹让芮邢嚓P(guān)，它承載著凝聚中華民族情感、增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要使命，因此，它具有不容忽視的社會地位。

西安歷史文化悠久，宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，這些承載當?shù)睾裰貧v史的活的文化傳承，為今天研究相關(guān)歷史、了解地域文化提供了重要依據(jù)。隨著西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的不斷增加，其歷史地位也會越加凸顯，保護它的重要性也就更加迫切。

二 西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量的倫理道德資源，不僅影響人的思維方式、生活習(xí)慣和社會風俗，而且影響文學(xué)藝術(shù)、自然地理、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。宗教音樂藝術(shù)以其平靜柔和的旋律、獨特的風格蕩滌人的心靈，特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂能給聽眾帶來心靈的寧靜，深受聽眾的喜愛，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節(jié)日必不可少的內(nèi)容。歷史證明，一個民族的和諧程度與社會文明程度是由這個民族的文化水平和倫理道德程度決定的。這在于傳統(tǒng)倫理道德不僅是促進個人和他人和諧共處的平衡器，為社會平穩(wěn)發(fā)展提供基本的保障，而且還是化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系的方式和手段。因此，我們在對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承的過程中，提倡其中與人為善、多做好事、積功累德“八正道”、佛教“八戒”等向善的積極倫理道德內(nèi)容，保護對今天構(gòu)建和諧社會能夠起到積極促進作用的內(nèi)容。

產(chǎn)業(yè)開發(fā)或隱或顯地存在傷害文化遺產(chǎn)的可能性，因此，以保護宗教原生態(tài)文化環(huán)境和非物質(zhì)文化完整性為首要目標，構(gòu)建一種包括政府、宗教界、學(xué)者以及社會力量為一體的保護模式，實現(xiàn)西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

政府出臺政策與加大經(jīng)費投入，實施政策保護與經(jīng)濟保護并舉，發(fā)揮地方政府的引導(dǎo)作用。在保護地方宗教“非遺”中，制定宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展總體規(guī)劃，明確文化資源優(yōu)勢、重點開發(fā)項目、相關(guān)保障措施等，有效防止重復(fù)建設(shè)和破壞生態(tài)環(huán)境的行為。制定和完善相關(guān)政策和法規(guī)，杜絕一切不法行為和急功近利的短期行為，保證文化產(chǎn)品的質(zhì)量和良好的生態(tài)環(huán)境，使文化資源開發(fā)和保護工作有序進行。

發(fā)揮宗教界人士的主體作用。立足于宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護與發(fā)展，通過口傳身授，大力培養(yǎng)傳承人。在宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，宗教界人士發(fā)揮著重要的作用。他們是宗教文化最直接的傳承者、保持宗教文化真實性的實踐者以及宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的修正者。因此，使保護成為文化主體的自我選擇，增強宗教文化遺產(chǎn)保護的廣度和深度。

加強學(xué)者的指導(dǎo)作用。發(fā)揮學(xué)者對宗教“非遺”保護理論研究作用，為宗教“非遺”保護提供專業(yè)知識和理論方法的指導(dǎo)，提升宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值觀，增強其影響力，為政府制定相關(guān)政策提供真實的信息，監(jiān)督開發(fā)實施的過程，引導(dǎo)市場發(fā)展的方向，在社會上宣傳保護文化遺產(chǎn)的自覺意識等，開展宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本搶救與整理工作，促進民族文化、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

重視社會力量的保護作用。文化企業(yè)介入，從宗教“非遺”保護策劃、具體實施到形象包裝、對外宣傳，為宗教“非遺”知名度和影響力進行營銷；民間力量介入，如民間藝人學(xué)習(xí)宗教音樂，傳承宗教文化，從和諧社會的角度保護宗教“非遺”。

宗教文化場所保護是宗教“非遺”項目傳承的有效手段，只有加強保護宗教“非遺”演示的場所保護，宗教文化遺產(chǎn)才會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。宗教“非遺”項目與其他“非遺”項目不同，它是在特定場所下開展的宗教文化傳承，實現(xiàn)傳播與擴散，因此，特定環(huán)境保護，是其能夠生存的重要平臺。

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，又是宗教文化的重要組成部分，因此，對于它的保護要充分考慮到它的文化特殊性。

宗教“非遺”在當代的保護也有知識產(chǎn)權(quán)問題，知識產(chǎn)權(quán)是一種無形財產(chǎn)權(quán)，是一種沒有形體的精神財富，是創(chuàng)造性的智力勞動所創(chuàng)造的勞動成果。宗教“非遺”是歷史時期傳承下來的無形的精神財產(chǎn)，它應(yīng)該受到國家法律的保護。社會各界都應(yīng)該有維護宗教“非遺”知識產(chǎn)權(quán)的合法權(quán)益意識，加強宗教“非遺”知識產(chǎn)權(quán)保護，使我們的傳統(tǒng)文化精華能為中華民族所用，增強傳統(tǒng)文化在當今時代的競爭力。

三 西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)是以保護為目的，實施的是保護式開發(fā)，和旅游結(jié)合開發(fā)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的最直接、最有效的方式，即是與旅游文化內(nèi)涵結(jié)合，使宗教文化遺產(chǎn)在當?shù)芈糜螛I(yè)中彰顯獨特文化魅力，成為地方具有吸引力的旅游資源，促進旅游業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)旅游開發(fā)與宗教文化遺產(chǎn)保護傳承的和諧統(tǒng)一。

旅游開發(fā)分為不同層次，從旅游者而言，可以分為主要是針對外省及國外游客開放式與以本地游客為主較封閉的旅游。從旅游場所而言，可以分為政府著力打造的一些品牌旅游場所和對場地沒有限制的場所。

開放式宗教旅游場所，完全可以彰顯西安內(nèi)容豐富、項目眾多的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的先天的旅游吸引力，尤其是一些獨具特色的宗教音樂，如西安鼓樂（僧派、道派）、藍田普化水會音樂、長安佛樂等代表西安地域宗教文化特色的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些項目等級高，影響大，也很高雅，是西安開展旅游的重要文化資源。以此為旅游開發(fā)，整理相關(guān)宗教音樂等表演場所，一方面促進瀕危的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目恢復(fù)和傳承，另一方面，為宗教文化遺產(chǎn)創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展條件，如對宗教民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)形式進行深入挖掘、保留和開發(fā)，使其成為具有地方文化特色的宗教文化景點、旅游項目。

較封閉的宗教旅游文化場所，主要是針對西安與宗教民俗有關(guān)的廟會。旅游者可直接參與，且與居民生活密切相關(guān)。如果處理好這些廟會與當?shù)亟?jīng)濟、社會穩(wěn)定和諧的關(guān)系，則這些宗教文化遺產(chǎn)就能在旅游開發(fā)中為當?shù)貛砩鐣б媾c經(jīng)濟效益，并且能夠得到當?shù)鼐用褡园l(fā)的保護。

旅游為宗教文化遺產(chǎn)傳承提供了現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境和生存空間，提供了文化傳承、經(jīng)費支持和技藝拓展等方面條件和生態(tài)環(huán)境。

同時，在旅游中還可以進一步開發(fā)宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，如旅游紀念品、宗教手工藝品、宗教美術(shù)等藝術(shù)品等，^[2]將宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化旅游資源，以旅游消費產(chǎn)生的效益，推動宗教文化遺產(chǎn)的保護與深層次開發(fā)，在旅游開發(fā)過程中使宗教“非遺”項目得到有效保護。

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助于旅游開發(fā)實施保護，既有利于旅游業(yè)提高文化品位，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，又有利于宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚與傳承，做到以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)促進保護，科學(xué)合理地開發(fā)利用宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以達到宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)雙贏的目標。

和宗教“非遺”品牌結(jié)合開發(fā)。西安宗教“非遺”品牌包裝、保護與開發(fā)是保護地方宗教“非遺”的重要方式。樹立宗教“非遺”品牌意識，著力打造有代表性的宗教品牌，如在全國很有影響的佛樂、道情等，完全可以結(jié)合自身條件和優(yōu)勢，精心策劃，集中力量，每年打造出一兩個特色強、影響廣的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護品牌項目，使這些品牌項目能夠成為展示西安宗教“非遺”代表性項目的重要平臺和載體，推進西安文化軟實力建設(shè)與地域文化魅力展示。

和民俗活動結(jié)合開發(fā)。宗教“非遺”是祖國的寶貴遺產(chǎn)，千百年來，它能夠而且一直存在于民間，與宗教界和社會百姓對其熱愛有重要關(guān)系。因此，由政府牽頭，定期組織農(nóng)村文藝專場匯演和競技活動，基層各級組織定期和不定期地在國家法定假日和民族傳統(tǒng)節(jié)日上組織活動和異地交流演出，為他們創(chuàng)造和提供可以展示民族民間文化價值和民族風采的機會和場合。如元宵節(jié)、青龍節(jié)、臘八節(jié)等，將其引入現(xiàn)代文化生活中，發(fā)展西安的民間藝術(shù)活動，豐富群眾的精神生活，吸引更多的中外游客來西安觀光旅游。

結(jié)合大型社會活動。結(jié)合大型社會活動保護和開發(fā)西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種保護與開發(fā)方式。大型社會活動，諸如各地的文化藝術(shù)節(jié)、節(jié)慶活動、結(jié)合地方特色的經(jīng)濟活動、對外宣傳活動、民間儀式、民俗風情展演等是宗教“非遺”展示的良好平臺，借助這種活動，將有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)相結(jié)合，使社會和公眾參與文化遺產(chǎn)保護與傳承，成為創(chuàng)新與開發(fā)的重要方式。

四 西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)關(guān)系

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)應(yīng)本著我國對“非遺”“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的基本方針，遵循“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責，形成合力，長遠規(guī)劃，分步實施”的工作原則，在開發(fā)利用中使其傳承下去。因此，大力弘揚宗教優(yōu)秀文化，堅持保護利用、普及弘揚并重，進一步挖掘和闡發(fā)宗教文化的積極思想價值，維護民族文化基本元素，使宗教優(yōu)秀文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量，還要處理好如下幾方面的關(guān)系。

宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)與宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。西安文化資源種類豐富，不僅包括大量的宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如宗教文物古跡等，還包括豐富多彩的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如宗教民俗、宗教音樂等。它們都是不可再生的文化資源，共同生活在西安這塊神奇的土地上。一方面宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以與豐富的人文景觀和優(yōu)美的自然景觀共同組成陜西旅游資源總體系。另一方面，將宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人文景觀和自然景觀中，無疑能夠產(chǎn)生一種互補作用，使人文景觀和自然景觀更加生動精彩。只有將兩者結(jié)合起來，你中有我，我中有你，互為補充、互相促進，西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到快速、持續(xù)發(fā)展。

政府與宗教界的關(guān)系。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，需要政府和宗教界人士共同努力。第一，政府對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起主導(dǎo)作用。在目前社會中，人們對中國宗教文化表現(xiàn)出疏離和陌生，對文化遺產(chǎn)的保護意識淡漠，這種狀況給宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來諸多不便。政府制定的保護文化遺產(chǎn)的政策，是對宗教界保護文化遺產(chǎn)的宏觀指導(dǎo)。通過引導(dǎo)大家正確認識宗教文化的內(nèi)涵和價值，充分挖掘宗教文化的精髓，加強宗教界的文化保護意識，以此調(diào)動全社會保護文化的積極性。第二，政府對宗教“非遺”項目的經(jīng)費資助，是對以宗教界為主保護宗教文化遺產(chǎn)的重要財力支持。第三，政府可以發(fā)動社會力量保護、研究、收集、整理宗教文化遺產(chǎn)，開展這些工作，有助于全社會宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利進行，也是政府對宗教界在當代進行經(jīng)濟社會建設(shè)的重要支持。

社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系。文化是基石，經(jīng)濟是支柱。社會效益是經(jīng)濟效益實現(xiàn)的前提，經(jīng)濟效益是社會效益實現(xiàn)的保障。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)在社會利益得到保障的前提下，挖掘內(nèi)涵、創(chuàng)新產(chǎn)品，不搞惡意開發(fā)，實現(xiàn)宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一。

同時，在有效保護和傳承的前提下，把發(fā)揮宗教“非遺”的經(jīng)濟功能作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，開發(fā)宗教“非遺”的經(jīng)濟效益，充分發(fā)揮其在促進文化消費、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等方面的作用。

宗教文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。對宗教“非遺”保護與開發(fā)的過程，實際上也是對宗教文化繼承和發(fā)揚的過程。既要立足于保護，也要應(yīng)用于開發(fā)，保護是一種開發(fā)，開發(fā)也是一種保護；既要保存宗教文化原有的特色，又要注意與現(xiàn)代文化的交融。與時俱進、用發(fā)展的思想理解文化資源的內(nèi)涵，利用高科技手段展示文化資源的個性，通過對宗教文化產(chǎn)品的創(chuàng)新、市場運作、商業(yè)包裝等手段，保護與開發(fā)宗教“非遺”項目，促進宗教文化遺產(chǎn)在新時代下的保護與傳承。

如何既保持宗教“非遺”活力，又不使其流失“真魂”，是宗教“非遺”保護開發(fā)過程中長期尋求破解的難題。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教，深深根植于自然和人文資源之中，對于開發(fā)宗教文化遺產(chǎn)旅游有著很大的優(yōu)勢。因此，協(xié)調(diào)好保護與開發(fā)西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系也是保護與傳承西安宗教“非遺”值得重視的問題。

西安宗教非物質(zhì)文化保護與開發(fā)的關(guān)系，兩者既相互聯(lián)系又相互制約。首先，是從政府、教界、大眾等各層面要有保護文化遺產(chǎn)的意識，只有保護住宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，保護住其內(nèi)涵，才能談利用文化遺產(chǎn)帶來社會效益與經(jīng)濟效益問題，也才能有開發(fā)。其次，開發(fā)應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，是保護性開發(fā)，這種開發(fā)建立在傳統(tǒng)的、民族的文化對現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力和消化能力上，因此，宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護性開發(fā)中在注入新的文化因子的同時，不失去其固有的文化要素，并在適應(yīng)現(xiàn)代社會中不斷獲得新的發(fā)展，使其在保護中得到發(fā)展，在發(fā)展中得到保護，實現(xiàn)保護與開發(fā)的和諧統(tǒng)一。

五 結(jié)語

文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆寶貴的地域文化資源，它是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的珍貴記憶，是當?shù)厝罕娮虧櫺撵`世界的精神依托。這些無形的宗教文化財富，記載著西安宗教歷史的豐富內(nèi)容與時代變化，是宗教歷史文化見證。隨著它入選國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作名錄不斷增加，關(guān)于它的保護與開發(fā)也亟待開展。

宗教“非遺”保護是一項系統(tǒng)的、長期的工程，只有將西安宗教“非遺”資源優(yōu)勢在保護前提下，科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的優(yōu)勢資源，才能真正實現(xiàn)西安宗教“非遺”的保護。因此，保護與開發(fā)西安宗教“非遺”是與推動“非遺”融入當代、融入社會、融入民眾、融入生活，為傳承中華文脈、推進文化繁榮發(fā)展密切相關(guān)的。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點就是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的‘活’的顯現(xiàn)。”^[3]西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是西安長期形成的特色文化遺產(chǎn)，它的生存依賴一定的環(huán)境，如果失去這樣的環(huán)境，對它的保護也成為空談。正如聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南》中所指出的“在世界全球化的今天，此種文化遺產(chǎn)的諸多形式受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，正面臨消失的危險”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行將消亡，已是迫在眉睫。”^[4]在今天全球經(jīng)濟文化一體化和現(xiàn)代化進程中，隨著現(xiàn)代化、信息化程度的加深，地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)和價值觀念的變化，對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊勢必嚴重。沒有了傳承的歷史土壤，缺少了原本的生存環(huán)境，地域宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承將非常困難。因此，加強文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)是保護與傳承宗教優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提。

對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可借鑒一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)模式開展保護，即在特定生存環(huán)境下對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置最安全的保護屏障，能將宗教“非遺”置身于其所曾經(jīng)生存的環(huán)境之中，合理開發(fā)利用宗教“非遺”資源，推動優(yōu)秀的宗教文化融入現(xiàn)代日常生活，將挖掘與創(chuàng)新結(jié)合起來，以此加大保護力度。

培育一批包括宗教“非遺”在內(nèi)的“非遺”文化品牌，在宗教“非遺”特定的保護區(qū)域，配合旅游開發(fā)宗教“非遺”旅游產(chǎn)品，將文化資源向市場推動，通過市場獲取一定的經(jīng)濟效益，以此維護其自身生存。“文化遺產(chǎn)開發(fā)的重點是讓消費者產(chǎn)生回味無窮的文化體驗感受。從利益相關(guān)者的角度，可以將質(zhì)量或服務(wù)與遺產(chǎn)開發(fā)聯(lián)系起來，也即是說，消費者所尋求實現(xiàn)的期望與文化體驗通過提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或服務(wù)來得到滿足。”^[5]

同時，結(jié)合西安地方經(jīng)濟文化發(fā)展需要，科學(xué)地將保護與開發(fā)結(jié)合起來，使其相互促進，共同受益。

我國《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確規(guī)定我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標和方針是“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚”。“傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點，只有通過口傳心授的方式傳承，才能使某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。”^[6]保護宗教“非遺”的核心首先是保護好宗教“非遺”傳人，通過宗教“非遺”傳人傳承宗教“非遺”的“活態(tài)”文化，保護宗教“非遺”。

宗教“非遺”也是中華文化的重要組成部分。長期以來它對人們的思想產(chǎn)生重要影響，宗教“非遺”保護也需要活動場所與展示機會，需要傳承展示平臺。建議由政府各級組織牽頭，定期組織宗教“非遺”項目專場匯演和競技活動，組織定期和不定期的在國家法定假日和民族傳統(tǒng)節(jié)日上開展活動和異地交流演出，為宗教“非遺”項目創(chuàng)造和提供可以展示其文化價值和精神價值的機會和場合，開展保護交流活動。

西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域特色。在西安經(jīng)濟文化建設(shè)中，保護和開發(fā)西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于傳承和保護中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，守護中華民族的精神家園，增強民族凝聚力，加強民族團結(jié)；增加地域文化認同，維護社會穩(wěn)定，發(fā)揮其在地方經(jīng)濟建設(shè)與和諧社會、文化交流中的積極作用，使學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會，為西安地方經(jīng)濟發(fā)展作貢獻，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力和力量源泉。

重視西安宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，真正發(fā)揮宗教文化在地方經(jīng)濟建設(shè)中的積極作用，提高對宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的認識，既能增強人們對西安悠久歷史文化內(nèi)涵、底蘊的深刻認知，也有利于促進人們對宗教文化的認識和了解，促進地域和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)、經(jīng)濟社會發(fā)展。

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[1] 陳煒、楊曼華：《宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在和諧社會構(gòu)建中的積極作用》，《廣西青年干部學(xué)院學(xué)報》2009年第4期，第57頁。

[2] 陳煒、陳能幸：《旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的影響》，《五臺山研究》2011年第3期，第59頁。

[3] 賈銀忠主編：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》，民族出版社2009年版，第64頁。

[4] 聯(lián)合國教科文組織：《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第89頁。

[5] [英]戴倫·J.蒂莫西、蒂芬·W.博伊德：《遺產(chǎn)旅游》，程盡能主譯，旅游教育出版社2007年版，第250—251頁。

[6] 劉錫誠：《傳承與傳承人》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》2006年第5期，第51頁。