13.張載論知

第14日 2012年1月14日 星期六

立人致知是人類文明交往的課題，也是人類學習的終身話題。知，貴在自知之明，也在知人之明。“人不知而不慍”就是交往中的知人之明。人不知，我不惱怒，是知人之明。張載對此有更深的見解。

張載（1020—1077）的本體論是“氣”——“太虛無形，氣之本體”。他的認識論是“知”——“見聞之知”、“德性之知”：

①“見聞之知”與“德性之知”來源于客觀事物的表象和性理兩層次。對事物的表象知識通過感覺器官而得之是“見聞之知”；對事物的性理知識是通過思維器官而得之是“德性之知”。

②“見聞之知”對知識整體不可或缺：能直接見“物”，為“盡物”提供素材；可溝通內外（心、物）；“若不聞又不見又何驗？”即依靠直接經驗去辨別事物的形態與變化。

③“見聞之知”不能窮盡天下事物。以“天”為例，“天之明莫大于日，故有目接之，不知其萬里之高也；天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠也”；“天下之御莫大于太虛，故必知廓之，莫究其極也”。“見聞之知”不能認識事物之理，而“萬物皆有理，若不窮知理，如夢過一生”。“見聞之知”也難以形成知識的連貫性和穩定性。總之，“見聞之知”有其局限性。

④“德性之知”分為“窮理之知”和“盡性之知”，即“誠明所知，乃天德良知，非聞見之知”。要盡人和物之性，應當“窮理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性”。“德性之知”只有同人的道德相結合時，才有某些先驗性質。這里理性思維的三大作用：貫通（“內用貫于五官，外泛應萬物，不可見聞之理無不燭焉”）、指導（集中于心思）、預見（“心無象而有覺”）。但王廷相認為“德性之知”夸大了“心”的作用，因為心不能與人體分開，不能凌駕于人和萬物之上，是依存于聞見，即“覺者智之源”。這是對上面論述的補充。

⑤圣人由神化為智者。這是因為“聚天下眾人之善者，是圣人也”。把“見聞之知”與“德性之知”統一起來，是為“上智”。但學者“惡其自足，足則不能復進”。有知與無知是“有不知則有知，無不知則無知”，而且要“行實事”，方能“有形有象，然后知變化之驗”。的確，這里已經接近“實踐是檢驗真理的唯一標準”的境界了。知物、知人、自知之“明”的道理在此。