12.學然后知

第13日 2012年1月13日 星期五

（1）“學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自強也。”（《禮記·學記》）

（2）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）

前一條是教師的銘言。教師先要學，學之后才知道自己之不足；教之后才知道學之問題所在。教學是從學到開始，經教之后，才理解所學。從事教師職業的人，都有此體會。此條邏輯性很強，從“知不足”到“能自反”（即反思），從“知困”到能“自強”，強調了“然后”，而非“之前”。

后一條是講一種精神，是用“歲寒”著題看松柏耐寒的堅毅品格。《荀子》也有“松柏經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣”的話。李白在《贈韋侍御黃裳》則歌頌“太華生長松，亭亭凌霜雪”的清貞傲骨氣象。

近幾年，“然后”已成人們的口頭禪和習慣語，可有幾人知道“然后”曾是古典哲語？以上兩個“然后知”則有“知物”、“知人”和“自知”的文明自覺，更值得領悟。

（3）“履以和行，謙以制禮，復以自知。”（《易·系辭》）

這一條重在“自知”。所以，對它的疏解是：“自知者，既能反復求身，則自知得失也。”

（4）“知人則哲，能官人。”（《書·皋陶謨》）“知人者智，自知者明。”（《老子》）“晉人謂（趙）文子知人。”（《禮·檀弓》）

這一條強調知人、自知兩個方面。

（5）“自見者不明，自是者不彰。”（《老子》）

此條講，人不要自以為是。

（6）“知士無思慮之變則不樂。”（《莊子》）

此條言“知變”為樂。

（7）陶行知（1891—1946），原名文濬，后改為“知行”，再改為“行知”。他對二者的關系，根據自己的實踐與認知，作了修改，體現在自己的名字上。他是一位畢生從事教育，追求真理的大家。1917年夏他從美國學成回中國，在多年的教育實踐中然后“知不足”、然后“知困”、然后“自強”。他對舊教育的脫離現實批判為：“先生教死書，死教書；學生讀死書，死讀書，讀書死”，強調“教、學、做合一”的“生活教育”。他認為教育應該是“生活的，行動的，大眾的，前進的，世界的，有歷史聯系的”，是培養“人中人”的“人民教育”。他“學、教”然后悟出“師愛”是“心心相印的活動”，“唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處”，主張“知識品行合一”、立德樹人理念，堅持“寧為真白丁，不做假秀才”。他要兒子陶曉光記住“追求真理做真人”這受用終生的七個字，“不可絲毫妥協”，“望你必須朝這方向努力，方是真學問”。做真正的人，這是他的“然后知”的松柏精神。

立人致知是一個長期的互動交往過程，是人一生學而時習的實踐體驗過程。曹禺說的“長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知”的體悟，正是說明立人致知之間的辯證關系。