7.人的覺醒

第7日 2012年1月7日 星期六

文明自覺始于覺醒。覺醒是人經(jīng)過沉睡休眠之后恢復(fù)神志清醒時的精神狀態(tài)，猶如一個古老文明經(jīng)歷衰落之后的復(fù)興時期。以處于文明中的個體而論，按孫中山的說法，有先知先覺，有后知后覺，有不知不覺。這個覺就是自覺的覺，也就是夢醒之后的醒悟。覺的另一讀法是“jiào”，是從睡著到醒來的過程，這個過程稱“睡覺”或“睡眠”。睡眠是休息，是自我身心休息，睡眠的目的是為了更有效地工作，往深處講，就是睡眠而后醒悟，就是清醒和自覺地生活。

文明自覺是人類文明交往活動中理性的活動。在各種文明的發(fā)展中，都有自己的大覺醒的自覺時期。雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)了公元前800—公元前200年人類文明發(fā)展的“軸心時代”，這個時代是人類文明的首次思想大覺醒的自覺時代。在東方和西方總體上爆發(fā)了大覺醒的自覺。這是世界性的、時代性的500年社會思想變動，其中必然體現(xiàn)了人類文明自覺進程中的規(guī)律性東西，有待人們?nèi)ド钊胨伎继接憽５搅斯?6—20世紀(jì)，又出現(xiàn)了類似“軸心時代”的歷史現(xiàn)象。從西歐開始的思想政治和工業(yè)革命運動直到亞洲的覺醒，發(fā)展到兩次世界大戰(zhàn)后遍及世界各地的大覺醒的自覺時代。這500年是全球性世界歷史性的巨變與變革的時期，更表現(xiàn)了人類文明交往的普遍性質(zhì)。21世紀(jì)，進一步開始另一次人類文明的交往自覺新時期，我們有幸站在這新時期的起點上。

近代亞非拉的文明自覺，與歐洲有所差異。不過其復(fù)雜多變性更體現(xiàn)了東西方文明相互接觸、相互對話、相互沖突和相互融合的“和而不同”的特點。僅以中國而言，就有許多覺醒者的自覺之言。舉例而說，有以下幾點：

①“從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。”此為嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中的中國“政教是非論”。

②“將盡去吾國之舊，以謀西人之新歟？曰：是又不然。”他解釋說，既不唯新也不唯舊，而是“唯善是從”。他認(rèn)為：“方其洶洶，往往俱去。不知是乃經(jīng)百世圣哲所創(chuàng)，累變動所淘汰，設(shè)其去之，則民之特性亡，而所謂新者從以不固，獨別擇之功，非暖姝囿習(xí)者之所能任耳。必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全而得之，其為事之難如此。”這也是嚴(yán)復(fù)的話，見《與〈外交報〉主人書》，表現(xiàn)了他既見民族性而又“闊視遠(yuǎn)想”“苞中外而計全”的現(xiàn)代性思想。

③“繼今以往，國人所以懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則為之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在徜恍迷離之境。吾敢斷言，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之覺悟。”此為陳獨秀在《吾人最后之覺悟》中關(guān)于倫理覺悟的自覺之言，其中隱喻有道德法律的思想。這是因為倫理道德關(guān)系到精神、人格、心靈和價值觀問題。

④“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新民云義有二：一曰淬歷其本有新之，一曰采補其所本而新之。二者缺一不可，時乃天功。”這是梁啟超《新民說》中的“淬本采補說”。

⑤“救知識饑荒，在西方找材料，救精神饑荒，在東方找材料。”在治學(xué)上，采西方法“以理吾故物”，但要防止“視歐人如蛇蝎”，又要防視“歐人如神明，崇之拜之，獻媚之，乞憐之”。這是梁啟超在《憶國與愛國》等文中的“選西補中”創(chuàng)新論。

⑥“吾愛孔子，吾尤愛真理！吾愛先輩，吾尤愛國家！吾愛故人，吾尤愛自由！”不能“拿一人的思想作金科玉律，范圍一世人心，無論其為今人為古人，為凡人為圣人，無論他的思想好不好，總之是將別人的創(chuàng)造力抹殺，將社會的進步勒令停止了。”這還是梁啟超在《思想解放》等文中體現(xiàn)的獨立思想和批判精神。

舉完以上幾例后，需要特別談到列寧關(guān)于“亞洲覺醒”的思想，其要點為：

第一，亞洲“反轉(zhuǎn)來影響”歐洲的思想：“當(dāng)機會主義者剛在拼命贊美‘社會和平’，拼命鼓吹‘民主制度’下可以避免風(fēng)暴的時候，極大的世界風(fēng)暴的新泉源已在亞洲涌現(xiàn)出來了。繼俄國革命之后，發(fā)生了土耳其、波斯和中國革命。我們現(xiàn)在正處在這些革命風(fēng)暴盛行及其‘反轉(zhuǎn)來影響’歐洲的時代。”^[1]這是列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運》中關(guān)于東西方文明交往互動互變的思想。

第二，亞洲人民的民主精神長存。“不管各種‘文明’豺狼切齒痛恨的偉大中華民國命運如何。但是，世界上任何力量也不能在亞洲恢復(fù)舊的農(nóng)奴制度，也不能鏟除亞洲國家和半亞洲國家人民的英勇民主精神。”^[2]這也是列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運》中講的“各種以文明”面貌出現(xiàn)的豺狼們，無論如何“切齒痛恨”中國，也只能面對亞洲民主精神無可奈何。

第三，亞洲的覺醒：列寧在《亞洲覺醒》中，有以下幾個要點：①“中國不是早就被稱為長期完全停滯的國家的典型嗎？但是現(xiàn)在中國的政治生活沸騰起來了。社會運動和民主主義高潮正在洶涌澎湃地發(fā)展。繼俄國1905年的運動之后，民主革命席卷了整個亞洲——土耳其、波斯、中國。在英屬印度，動亂也已正在加劇。”②“值得注意的是：革命民主運動現(xiàn)在又遍及人口近四千萬的荷屬印度——爪哇島等荷屬殖民地。”^[3]③“世界資本主義和1905年的俄國運動徹底喚醒了亞洲。幾萬萬被壓迫的、沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了，他們要求新的生活，要求為爭取人民的起碼權(quán)利，為爭取民主而斗爭。”^[4]以上三點是“亞洲覺醒”的基本內(nèi)容和方向。④“亞洲覺醒和歐洲先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭的展開，標(biāo)志著二十世紀(jì)所揭開的全世界歷史的一個新發(fā)階段。”這四點組成了“亞洲覺醒”的世界歷史意義。

第四，落后的歐洲與先進的亞洲。①“技術(shù)發(fā)達、文化豐富、憲法完備的文明先進的歐洲，已經(jīng)到了這樣一個歷史時期，這時當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級由于懼怕日益成長的壯大的無產(chǎn)階級而支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西。”“在‘先進的’歐洲，只有無產(chǎn)階級才是先進的階級。”^[5]②“在亞洲，到處都有強大的民主運動在增長、擴大和加強。那里的資產(chǎn)階級還同人民一起反對反動勢力。數(shù)萬萬人民正在覺醒起來，追求生活，追求光明和自由。”^[6]③“整個年輕的亞洲，即亞洲億萬勞動者，有各文明國家里的先進無產(chǎn)階級做他們可靠的同盟者。世界上沒有任何力量能夠阻止無產(chǎn)階級的勝利。他們一定能把歐洲各國人民和亞洲人民都解放出來。”^[7]以上是列寧的歐洲無產(chǎn)階級同亞洲民主運動聯(lián)盟的思想。在這篇《落后的歐洲與先進的亞洲》一文中，列寧還把歐洲用“文明”、“秩序”、“文化”、“祖國”的口號和出動“大炮”扼殺亞洲共和制的中國革命運動聯(lián)系在一起。

列寧在100多年前的這些有關(guān)東西方文明交往互變以及亞洲覺醒的論述，在今日仍有其親切的歷史感。

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[1] 《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年版，第439頁。

[2] 同上。

[3] 《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年版，第447頁。

[4] 同上書，第448頁。

[5] 同上書，第449頁。

[6] 同上書，第449—450頁。

[7] 同上書，第450頁。