前言

朱仙鎮(zhèn)木版年畫原稱“門神”或“碼子”，外地商人稱“花貨”，源于漢唐壁畫藝術，由“桃符”演變而來，為中國木版年畫源頭，始于唐，興于宋，鼎盛于明、清，具有濃厚的民間藝術特色，是中國木版年畫之鼻祖。朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承至今，已被國際友人譽為中華國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫風格獨特，用色講究，構(gòu)圖飽滿勻稱，線條粗獷簡練，形象生動，造型古樸夸張，色彩艷麗，取材廣泛，年畫題材和塑造的人物多源于膾炙人口的民間故事、神話傳說和戲曲人物等，在歷史發(fā)展的長河中承載著“成人倫、助教化”的社會功能。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫以鮮明的風格、獨特的形式和精湛的技法被舉世公認。她是華夏民族智慧的結(jié)晶、民族文化的一枝奇葩，素有“民間藝術百科全書”之稱，這一古老的民間藝術以獨有的藝術魅力、精湛的雕刻技法和歷史地位被國際友人和國內(nèi)年畫專家視為“中華彌珍瑰寶”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為優(yōu)秀的民間藝術奇葩，20世紀30年代被日本出版的《世界美術全集》收錄，19幅民國前的年畫作品被北京、上海魯迅紀念館和劉峴紀念館收藏，多幅年畫作品被法國、加拿大、英國、緬甸、俄羅斯、日本等國家博物館收藏，2002年被中國民間文藝家協(xié)會列入文化遺產(chǎn)搶救保護工程。2006年首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一 關于選題

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境中，民間年畫得到了高度關注，但目前的研究主要集中于年畫產(chǎn)品方面，很少對民間年畫工藝的操作過程進行全方位的調(diào)查與研究。盡管我國文化研究者一直有著研究物質(zhì)文化的傳統(tǒng)，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注并不多，雖有過民俗學、民族學的一些討論，但這一討論或是站在民俗學的立場對這場非遺運動進行反思，鮮有從微觀層面結(jié)合具體個案的思考。當然，造成這種情況的原因是多方面的。由于各種原因，我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文獻材料中鮮有記載，即便在當代，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展也遠遠落后于韓國、日本等諸多國家，在法律和制度建設上存在著較大的差距，在具體的保護過程中也存在著一定的問題，僅僅停留在“為什么要保護”的層面，缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝資料挖掘整理的研究。隨著現(xiàn)代化速度的加快，民間技藝正在迅速地遠離我們的生活和視線，大量的民間技藝資料正在失去記憶。作為民族民間文化搶救工程的一個有機部分，本書具有深遠的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)技藝是民間最主要的生存方式之一，是人們賴以生存的最基本的知識和手段，也是最重要的地方傳統(tǒng)。年畫技藝屬于“手工業(yè)生產(chǎn)常識”，這是一個手工社區(qū)正常的人所具有的、可以用以維持社會地位和生存狀態(tài)的知識或信念，一般具有普遍性、直觀性、實踐性、實用性和易模仿等特點。這些特點可以歸結(jié)到一個平常的詞，就是“平?！薄Ｔ诂F(xiàn)代社會學領域，由常識和日常生活構(gòu)成的世界，被認為是最高的實在。在國內(nèi)民俗學界，學者們熱衷于“非?！笔澜绲慕?jīng)營，即愛好對“節(jié)日”時段的解釋，而面對漫長的非節(jié)日時段卻熟視無睹，覺得無須解釋抑或無力解釋。長期以來，傳統(tǒng)技藝作為人們習以為常也理所當然的“平常的事實”，自然就被學術實踐忽視掉了。

以年畫遺產(chǎn)為突破口，是一個非常務實的研究思路，因為民間年畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是可以具體觀察和進行體驗的，這就為技藝資料的描述和呈現(xiàn)提供了便利，而且民間工藝的核心就是技藝。就目前而言，對傳統(tǒng)民間技藝保護的重中之重就是發(fā)掘和整理資料，避免資料的大量流失，將文獻的、口傳的、行為的以及圖案符號的各種靜態(tài)和活態(tài)的文化遺存，通過各種有效手段保存下來，為研究奠定堅實的基礎。

探討年畫遺產(chǎn)發(fā)掘和保護策略，需要有強有力的個案為支撐，否則就可能流于空洞。另外，個案如果太分散，門類不一致，調(diào)查和研究的注意力不能集中，同樣難以達到預期目標。之所以選擇民間年畫作為課題考察的目標，主要是出于四方面的考慮：一是年畫的制作技藝仍處于比較完整的活態(tài)狀態(tài)，民間老藝人仍健在，為現(xiàn)場調(diào)查提供了優(yōu)越的條件，可以有效地完成資料的發(fā)掘、整理工作。二是年畫資料的發(fā)掘、整理工作有了一定的基礎，可以考察已有工作的經(jīng)驗和不足，進一步探尋發(fā)掘、整理的有效途徑。三是朱仙鎮(zhèn)年畫流派眾多，各自技藝特色突出，這就為探究民間技藝發(fā)掘、保存的復雜性和多種可能性提供了條件，可以在相互對照和比較中獲得更加有效的資料發(fā)掘和整理的途徑和方法。四是朱仙鎮(zhèn)年畫的制作工藝比較復雜，工序煩瑣，所涉及的面比較寬，諸如美術、文學、雕刻、印刷、印染、裝裱等，在民間工藝方面更具代表性和典型性。因此，本書選擇河南朱仙鎮(zhèn)為個案，通過對技藝資料的整理和挖掘研究，一方面對其技藝資料的傳承做一個動態(tài)的觀照過程，厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中存在的問題，為民間年畫遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理工作提供普遍性的原理和操作范式；另一方面也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具體措施的落實和開展提供理論參考。

河南朱仙鎮(zhèn)是傳統(tǒng)文化豐厚的區(qū)域，作為我國歷史文化名鎮(zhèn)，文化積淀相當深厚，眾多民間傳統(tǒng)仍然存在于地方民眾的日常生活之中，年畫是當?shù)孛癖娚钪械囊粋€“標志性文化”。經(jīng)過幾百年來的發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)積累了大量的民間年畫技藝傳承資料，并已進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間年畫的制作技藝更是有了新的突破。因此，選擇民間年畫作為個案，既是基于其悠久的歷史傳統(tǒng)，累積了充足的歷史傳承資料，同時也能對進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后的保護策略進行思考。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步較晚，雖然取得了諸如“十套集成”等相關研究成果，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實踐方面仍存在較大的不足。

首先表現(xiàn)在理論研究的相對滯后。眾多理論研究成果主題狹窄，多是停留在對其概念的論述上，或是立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，對其概念的內(nèi)涵和外延進行分析；或是與其他國家進行比較，探討保護的多種理念；或是立足于本國立場，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別進行思考。值得一提的是，在反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的同時，不少學者還對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性進行了深入的討論，對其特性進行了重新的界定，開始強調(diào)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“活態(tài)保護”，同時也有學者提出了“非物質(zhì)性還是身體性”這一命題，深化了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的理解。但這些探討都不是建立在扎實的田野調(diào)查的基礎上，大多是從概念到概念，理論與實踐嚴重脫節(jié)。諸多研究成果僅是對聯(lián)合國教科文組織所提出的“記憶工程”和“活態(tài)保護”的再寫，缺少相應的具體實例的論述。就目前而言，理論研究的不足導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作僅僅停留在了申報這一階段，而申報成功之后具體保護措施的制定與落實仍是一片空白，形成了重申報輕保護的不利局面。

本書擬在前人研究的基礎之上，選擇具體實例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的保護措施進行研究，并落實到傳統(tǒng)技藝資料的發(fā)掘整理之上。本書選擇年畫為個案，一方面是基于此項工藝在這些文化名鎮(zhèn)具有悠久的歷史，積累了技藝傳承的大量材料，至今仍處于活躍狀態(tài)；另一方面，該項工藝已成功申報成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在具體保護過程中積累了大量的經(jīng)驗。盡管諸如朱仙鎮(zhèn)木版年畫一直以來也是民俗學研究的重點，出現(xiàn)了大量以其為研究對象的研究成果。以2002年首屆中國木版年畫國際學術研討會論文集《開封論藝》為例，盡管論文集中了馮驥才、王樹村、薄松年、張道一、張振犁等一批學者的我國傳統(tǒng)木版年畫的研究成果，但大部分成果將目光聚焦于木版年畫的工藝知識這一視域，停留在年畫作為普通藝術文本的研究上，并多為一般性的描述，缺少深入的學理分析，缺少對其文化內(nèi)涵的深入研究。值得一提的是，眾多關于年畫的研究成果主要關注的是年畫的題材內(nèi)涵及社會功能方面，停留于年畫作品本身，并沒有考察其制作技藝、技藝的表現(xiàn)形態(tài)以及這一技藝的歷史演變過程和生存狀況、技藝生存的各種人文背景，也沒有對其進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄中的技藝資料的發(fā)掘過程進行關注，使當下年畫的研究一直處于單一化和平面化的狀態(tài)，未能真正揭示年畫廣闊的現(xiàn)實意義和深厚的文化魅力?？傮w而言，我國木版年畫的研究還處于初級階段，與我國木版年畫資源的深厚與豐富極不相稱。

本書選擇朱仙鎮(zhèn)年畫為個案，立足于扎實的田野調(diào)查和細致的文獻搜集，對其生產(chǎn)方式、工藝流程、技藝資料、相關的口頭傳統(tǒng)、歷史積淀及其現(xiàn)有的保護措施、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的過程進行全方位考察，這樣一種學術定位，不僅能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供相應的經(jīng)驗，改變當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究僅停留于理論探討層面，而缺少具體方法論的現(xiàn)狀，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論水平和實踐層次，更能全面深入發(fā)掘民間工藝傳統(tǒng)的文化資源，并對這一文化資源進行歸類整理，獲得更有效的保護，進而深化民間年畫的現(xiàn)實意義。兩者互為補充，相得益彰。

二 主要目標

本書包括兩部分任務。一是案頭研究。搜集有關民間年畫的所有文獻資料及其他記錄資料，進行歸類編目和分析，包括全面地梳理國外民間年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的歷史與現(xiàn)狀，同時探討年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料工作已取得的進展，旨在廓清和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中技藝資料挖掘研究的基本理論框架、思路和具體手段。

二是開展長期的田野調(diào)查。以朱仙鎮(zhèn)年畫為調(diào)查對象，深入現(xiàn)場，通過記錄、制圖、攝像、錄影和錄音等多種手段，全方位有步驟、有條理地調(diào)查、搜集活態(tài)的生產(chǎn)和操作技藝資料，對個案中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝資料進行挖掘、整理、研究，探討民間技藝發(fā)掘和整理的普遍原理和有效范式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供實踐性經(jīng)驗。

充分考慮到民間年畫制作技藝的特殊性和發(fā)掘、整理、分析的有效性，以上兩個部分的任務具體分解為下面四個方面的工作方案：

1.年畫藝人的口述史和制作群體

主要以年畫的制作群體為考察對象，口頭傳統(tǒng)是技藝資料傳承的重要途徑，通過對老藝人們口述史包括個人生活史、家族史的記錄和敘事的考察，對年畫制作工藝的傳承群體進行分析，把握傳承年畫制作技藝這一群體的結(jié)構(gòu)形態(tài)，進而探究年畫技藝是如何在代際之間、家族內(nèi)部以及不同區(qū)域中得到傳播的，構(gòu)建年畫傳統(tǒng)的傳承機制。

2.年畫制作工藝與習俗

對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作流程、步驟、技法、原料、時空要求等為考察對象，完整復原一幅年畫制作的整個過程。通過對歷史文獻考察與實地調(diào)查，對其年畫制作的工藝與習俗變遷進行分析。

3.年畫題材與技藝表現(xiàn)

立足于田野調(diào)查的實際情況，討論年畫題材內(nèi)容與表現(xiàn)技藝之間的關系。年畫敘事風格與種類，如何通過技藝表現(xiàn)完成敘事。其實，年畫敘事本身就是技藝的一個有機組成部分，如何敘事就是年畫的技藝。對當下年畫的題材內(nèi)容進行考察，同時通過對傳承人的深度訪談，對不同題材的處理形式予以分析。

4.年畫申遺與保護的運作程序

以朱仙鎮(zhèn)年畫的申遺過程為考察對象，對其在申遺過程中技藝資料的整理進行全面研究，探討現(xiàn)有技藝資料發(fā)掘和整理方式方法的得與失；同時也將其在申遺之后的保護措施進行分析，評析技藝保護措施的實施情況。對朱仙鎮(zhèn)年畫進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后的資料挖掘整理狀況進行分析，對其進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之后的技藝資料的挖掘整理進行研究，從實踐層面上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施進行反思，從而賦予傳統(tǒng)技藝研究的現(xiàn)實意義。

這四個方面立足于民間年畫技藝表現(xiàn)形態(tài)的特點，從時間和空間兩個維度上，兼顧和涵蓋了民間年畫技藝展示的不同側(cè)面，涉及朱仙鎮(zhèn)木版年畫技藝的方方面面，貫穿年畫技藝的歷史與現(xiàn)實，空間與時間相互交錯，為發(fā)掘年畫的所有資料提供了可能性和所側(cè)重的工作目標，也為年畫技藝發(fā)掘和整理的不同范式的比較預留了廣闊的空間。力求從不同角度，將朱仙鎮(zhèn)年畫遺產(chǎn)家底全部發(fā)掘出來，提供一份在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面最完整最有說服力的田野作業(yè)報告。旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野作業(yè)提供一個綜合性的實踐范例。這超越了僅僅是搜集和單純記錄的層次，是對年畫技藝遺產(chǎn)進行專題調(diào)查和研究，探索保存和利用傳統(tǒng)民間工藝資料的方式和各種可行性的策略，即解決如何發(fā)掘和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的問題，也是對年畫遺產(chǎn)進行民俗志的專題性書寫，探索保存和利用傳統(tǒng)民間工藝資料的方式和各種可行性的策略，即解決如何挖掘、整理和呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，以期提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論和實踐水平，以及深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。

另外，民間技藝資料不是死的而是活的，有著相當復雜的關系，需要有意義明確的操作方案。民間技藝是當?shù)厝嘶钕氯サ纳媸侄魏捅磉_感情、思想的方式，是有生命、有感情的，需要搜集者去感悟和體驗。倘若僅僅就是為了資料，就很難真正理解這些資料。以上四個方面專題的設立，正是體現(xiàn)了民間技藝的人文主義色彩，可以從不同的側(cè)面理解當?shù)厝藢Υ戤嫾妓嚨那楦小B(tài)度和價值觀。這就超越了單純的傳統(tǒng)技藝資料的發(fā)掘與整理。

三 研究方法

本書以河南朱仙鎮(zhèn)為個案，立足于田野調(diào)查，從年畫藝人的口述史和制作群體、年畫制作工藝與習俗、年畫題材與技藝表現(xiàn)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年畫申請與保護的運作程序四個方面，全面而又深入發(fā)掘和整理年畫遺存尤其是技藝資料，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)技藝資料的挖掘整理過程和具體方法進行研究，既從歷時的角度立足于文獻材料對其技藝資料的整理進行關注，也通過分析其申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關材料對其申報過程中的資料整理方式予以關注，并將口頭傳統(tǒng)納入遺產(chǎn)資料整理和民俗志書寫中來。

將采取文獻理論探討與田野調(diào)查結(jié)合的辦法，在不同階段、問題上各有側(cè)重，既注重文獻研究的全面深入，又強調(diào)在田野中聯(lián)系實際、發(fā)現(xiàn)問題，保持田野和理論良好互動，互有生發(fā)。

采用身體參與性的民俗志制作范式，一方面圖寫當?shù)厮嚾巳绾尉唧w操作傳統(tǒng)技藝，他們在年畫生產(chǎn)的實際活動中獲得了藝人身份的自我確認，并通過傳統(tǒng)技藝的實施和表演，也獲得了創(chuàng)造精神宣泄和能力炫耀的快感；另一方面，努力記錄當?shù)厝藢δ戤嫾妓嚨睦斫?、傳授、記憶和敘述。年畫制作工具不僅僅是當?shù)厝私灾]有深度的社會經(jīng)驗和操弄對象，更重要的是體現(xiàn)了當?shù)厝藢ΥF(xiàn)實與傳統(tǒng)的一種態(tài)度、一種世界觀、價值觀，一種思維方式，是當?shù)厝松钍澜绲幕拘袨閳D式。